世界佛教總部 (第20170101號) 回覆重要諮詢

我們收到了三位佛弟子的原則性的諮詢:

左邊是三位佛弟子的來函諮詢。下面是按原文打字:

 

世界佛教总部:

最近出现有仁波且,看到另外有上师比他考得高,他脸挂不住了,编 造了一些借口说,不穿段位装,让弟子四处吹捧他是大菩萨的转世, 这无疑是蒙骗弟子们的阴谋、行使诈骗的诡计。

我们向你们咨询是要得到正确的答案,世界佛教总部大德们只回答某 某人考到几级段位,而不回答经律论考题是多少分,造成我们无法判 断这位上师是不是传授的正确佛法。我们除了咨询段位, 更要清楚某个上师的答题是外行邪说的答题,还是佛法内行的答题, 这一百道题是不是都答完了,哪些还没有答,哪些答题答了。总部咨 询处在回答我们时只说以经律论百题考试入围,他的文书写的是什么 ,最终考到几段。

总部在2016年12月11日的特别公告中曾经说到:“百分之九 十八的为师者书面考题都没有考过六十分”,难道那么多人都不及格 吗?没有及格为什么有一千多人入围了?入围的标准分数是多少? 及格的人考上的是蓝扣还是金扣?总部非常慈悲发了很多公告来提示 大家要怎样注意防备骗子邪师,但是又不明说邪师是什么名字, 让我们自己去猜,这样做不太慈悲吧?

我请求咨询处除了回答被咨询人是几段,还需要回答书面考分,防止 邪师骗子师最好的办法是把所有上师的亲笔答卷和考分扫描公布在网 上,大家轻而易举就看清楚哪一个上师是在打着佛教旗号遮身?实际 他是骗子还是好上师?这是真正有效帮助大众免入邪师魔掌的办法, 这样做无论哪一个骗子师,哪怕就像狐狸一样诡计多端,也逃脱不了 他亲笔考试的答卷。

请告诉我们,有的人修行不好,我们看到他所做的事连我们这么差的 人都不如,错误罪过一大堆,反而比修行好的考的段位高, 比如恒生仁波且就是一个例子,只做生意,不务佛教正业, 哪有善业功德?竟然考到蓝三黑一段,这实在令人想不通。

另外还有一件事,是南无第三世多杰羌佛对我们上师说了:“你们回 去修法圆满百场也是圣会,为什么在公告中又说百场圣会结束了呢?

由于这种情况非常严重,所以务必请求世界佛教总部慈悲我们,关心 我们,帮助我们这些五浊恶世迷昏的佛教徒们,答复我们。

 

南无第三世多杰羌佛!

 

佛弟子:李云峰     昝孝荣     张可春

(簽字並按指紋)

2017年4月28日

 

本總部綜合了以下七個部分,回覆你們的諮詢。

一、關於你們提出的建議、防止邪師騙子、伏魔的辦法,我們認為講 得很好,但我們不能這樣做。因為我們是在學佛修行、利益眾生, 而不是要整某一個人,一切都得建立在大慈大悲的基礎上, 只能給人機會,幫人進步。

不錯,有的為師者在某些方面有不淨業,但他在某一方面又是在做佛 事,此類人只要知錯能改就好了,只要還不是闡提, 就要讓其有機會學佛修行。如果一見到別人有錯誤、有不淨業,我們 就把他考經律論的答卷公佈在網上,我們就犯下嚴重的錯罪行為、 種下不淨業因了。因為錯罪、不淨業嚴重的人,一定不太懂佛法, 自然是考不出好的書面答題的!一旦公佈了他的答卷, 就如你們所說的,那這個人就徹底曝光完蛋、打下到十八層地獄了。 我們本來可以挽救一個錯罪的人,讓他弘法利生而解脫, 一旦公佈他的考試答卷,或公佈這個邪師的名字, 連給他改錯罪的機會都沒有了,反而會導致被他騙過的人或者供養過 他的人發覺被騙,而產生報復、上告、抓進監獄等, 那時他想聽聞法音、學佛修行、到人群中去實踐、 鍛煉自己的從善心行也沒有機會了,我們這樣做不就違背了三聚淨戒 而作惡了嗎?要知道,南無第三世多杰羌佛和佛教教主釋迦佛陀教育 我們的是慈悲為本、救渡眾生,而不是毀滅眾生。再者,修行學佛的 人必須要掌握正知正見,擁有自我識別能力,只有這樣,才能在學佛 修行道上不走邪路,不被蒙蔽,步入正法,成就解脫。總部發過的所 有文沒有一份是讓你們去猜的意思,而是要讓大家在南無第三世多杰 羌佛的法音裡、去公告中學習辨別正邪、掌握各方面的正邪認知。為 什麼南無第三世多杰羌佛要說一百二十八條知見?為什麼佛教經藏那 麼多?為什麼菩薩論著也很多?其目的就是指導、教大家掌握正確的 知識,提高見地能力,而不是簡單教你一個咒、教你念一句佛號, 就能升到極樂世界的,這樣是往升不了佛土的。所以, 南無第三世多杰羌佛才說法《學佛》一書,因為邪惡的東西從無明中 來,於四面八方、上下左右,比生活中的瑣事還繁多, 是千變萬化的,你們必須得自己學習,鍛煉出識別、處理的能力, 你才能遇事而正,而不是只告訴你某某人是邪師。更何況, 今天他是邪師,過幾天改了,也許就成好上師了;現在是好上師, 再過一段時間,也許知見又邪惡了。正因為是這樣,所以,必須教會 行人自己掌握正知正見的判斷力,也正因為這樣,對聖考的上師要抽 查年審,不是八地菩薩(三段金釦),都有退道的危險。 大菩薩是肯定具有道行的,一入門就帶有自己的證境證量作正邪鑑別 ,就會取其正道,避其邪惡,原因是他是一個大菩薩, 本來就具觀照功夫,不會錯認,不會反复,所以不會退道, 不需要年審,就是一個沒有菩薩大的阿羅漢,都會有前看三百年、後 看五百年的本事。而普通上師是沒有道行觀照力的,確定不了方向, 所以,前段時間好,後段時間不一定就好,因為他是凡夫, 看不准正確的方向而造成的反复。我們如果當下定論某某人是邪師騙 子,但他後來又學好改正,成了好上師,總不能說我們像凡夫一樣, 一會兒說好,一會兒說壞吧?舍利弗曾經不也是外道嗎?後來成了釋 迦佛陀的第一大成就弟子。唯一只有一種情況必須公佈某個人的考卷 ,那就是這個仁波且或者法師等身份之人確實破壞如來正法,謗佛誹 經,乃至騙害眾生,他不但沒有悔改行為,反而繼續為惡,破壞正法 ,這就屬於不可原諒的闡提惡魔性質了!!!此種情況,我總部會為 了保護如來正法、保護眾生行人,就會馬上公佈此類妖孽騙子的親筆 書面答卷,讓世界上的佛教人士來鑑別正邪, 鑑別他夠不夠資格當上師,鑑別他是真活佛、真法師,還是妖師,讓 大家自己認識到上當受騙了,再去另擇有緣的良師學法。旺扎上尊說 :“對於謗佛誹經、破壞如來正法的妖孽,我會毫不猶豫讓總部公佈 他的考卷!!!讓大家認識他的本來面目,以免一惡而害群生。”

二、上尊又說:“關於我的佛陀恩師給你們承諾過,回到各地修法圓 滿一百場也是聖會,這是佛陀才有的能力圓滿你們的功德, 我不敢表這個態,我沒有這個能力,我只會主持按照法義去修, 結束了百場聖會,完成我們幾個發下的聖願, 我們已經開始作了本尊法緣灌頂,請本尊跟弟子見了面, 本尊親自告訴了受灌弟子他的法緣本尊是誰。”

三、至於參加百題考試所有的人,沒有一個答完了一百道題的,哪些 題答了,哪些題沒有答,都各有不同自己的選答。

四、另外,書面考試達到最高的考分是100分,60分屬於及格。 一千多人入圍的原因是,本總部所立的入圍標準很低,只要書面答題 考過20分,就給予入圍,獲得進入聖考資格。為什麼入圍的門檻這 麼低?大家首先要清楚,本總部所列出的考題,就是拉然巴格西也很 難考得到五六十分!

五、至於你們諮詢的考及格的是金釦還是藍釦,今天告訴你們,考試 及格六十分的是金釦,沒有藍釦,而金釦也有沒有考及格六十分的人 。

六、關於百場聖會的狀況,百場聖會是旺扎上尊主持的,確實結束了 。這個聖會不是南無第三世多杰羌佛主持的,佛陀怎麼對你們上師講 的,那是佛陀的願力,為此,我們專門請示了南無第三世多杰羌佛, 佛陀說 :我說過的話,會算數的!!!我還說過你們回去修法會時,每一 場法會都要完整錄像,會安排人審核是否合格完成了法會,再安排旺 扎上尊為你們灌頂。有的上師在旺扎仁波且主修百場聖會期間,確實 就已經讓弟子們啟動了在外地修法會,但是修很短一段時間他們就自 己停止了,有的雖然沒有停止,卻完全不是按正規課誦在司規修法。 有的在旺扎仁波且已經把聖會結束以後,才開始讓大家修法會,旺扎 仁波且已經修法把聖會的本尊護法奉送回去了,怎麼接得上緣起呢? 這種十分嚴肅的法會,又怎麼可以亂修、亂念、亂唱呢? 又怎麼能說停就停?聖會的尊嚴何在呢?

七、本總部必須說,你們以邪知邪見認為,說修行不好的比修行好的 段位考得高,說恆生仁波且不務佛教正業,沒有善業功德, 竟然考到藍三黑一段。你們這是蓄意侮辱佛菩薩不公正, 如凡夫有私心,給了他高段位,你們連孔雀明王如來、 文殊師利菩薩都敢懷疑有徇私舞弊,你們實在可憐!對此, 佛教總部請示了南無第三世多杰羌佛,羌佛說:“這可是原則問題, 你們要馬上公告。我要問這些否認恆生仁波且功德的人: 你們帶有多少人在聞法?恆生仁波且辦了多少聞法點?讓多少人聞聽 了法音後走上了去惡揚善的路?這是非常大的善業功德。 你們有誰比恆生仁波且建的聞法點多?有誰比他帶動聞法的人多? 護法和建立聞法點是頭等佛教正業,法音教育大家諸惡莫作, 眾善奉行,這明擺著的善業功德在育化很多眾生,你們視而不見,竟 然說他不務佛教正業、沒有善業功德?就憑這功德,恆生仁波且超過 你們所有的人,你們的功德連他的十分之一都不到,憑他現在增速帶 人聞法增益的功德,還應該給他加段位。一個學佛的人整天只幹挑剔 別人不好的地方來說話,好的你們就看不見了, 你們這是在務正業嗎?”世界佛教總部所做的一切, 都是為利眾生修行,更況,錯誤不淨業,任何人都免不了, 關鍵是能改正才是目的。就是金釦二段,都有損減或增益, 所以才要年審,以資謹示被年審人看到問題後改善而進步。

 

世界佛教總部

2017年4月29日

世界佛教總部回覆重要諮詢第20170101號

優陀夷尊者的因果業報 (文言文)

最新 佛陀師父 於法音説法中「因果報應如影隨行60分鐘」。 翟芒尊者提供的因果報應故事。 補充摘自:根本說一切有部毘奈耶卷第四十三,全文請參考以下網址http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_043
[0860c13] 爾時鄔陀夷既得果已便作是念:「世尊慈父於我實有大恩,今作何事而能報德?除利有情餘無報者。」時鄔陀夷遂即隨緣而行教化。爾時世尊告諸苾芻曰:「我諸弟子聲聞眾中,教化有情令得聖果者,鄔陀夷為第一。」

[0862c21] 暴惡者,室羅伐城有婆羅門,婦性暴惡。至節會日,其婆羅門作如是念:「今日定有諸親識來,對彼親賓婦若罵詈深為醜惡。」作是念已便擕稚子避向餘村。鄔陀夷觀知彼婦化緣時至,持衣鉢到彼家,見彼婦人料理飲食。尊者去之不遠而住,婦人告曰:「爾欲覓食,假令努眼大若鉢盂,食終難得。」是時尊者即開兩眼大若鉢盂,婦人又曰:「設使汝身分為兩叚,我亦不與。」尊者化身即為兩叚。于時婢使告婦人曰:「若殺苾芻犯國刑法,當為官婢役使終身。」其婦驚怖欲持死屍棄深坑內,尊者入滅盡定不能移動,即便執足懇到懺謝,願復本形,餅食任取。尊者即起從其索餅。婦人欲覓惡者施與,觀察籠中悉皆是好,隨將一箇持與苾芻,諸餅皆出,問尊者曰:「豈總將耶?」報曰:「我同梵行乃有多人,汝自往行斯為大善。」婦人持餅往給孤獨長者家,見佛僧眾儼然而坐,婦人持餅人各與一餅仍不盡。婦人見已歎未曾有深生敬信,因為說法便獲初果,還至宅中見餅如舊。婆羅門知節會日過,與子俱來,見婦容儀詳審沈默,觀其所作有異常時,說伽他曰:
「汝先志猖狂,  何因今意別?
我觀爾所作,  與昔事不同。」

[0863a16] 其婦答曰:
「我昔不是狂,  今非有別意;
但由世尊教,  見諦預真流。」

[0863a19] 其婦即以上事具白。其夫婆羅門聞已,歎未曾有倍深敬信,遂往逝多林,請鄔陀夷及佛僧眾明當就食。鄔陀夷受已為白佛僧,如常廣說,乃至佛僧食已還歸住處。時鄔陀夷獨留其舍為說法要,令證道果得見真諦。是時夫婦乃至盡形延請供養,尊者不受,其婦白言:「我設一座,唯願尊者餘處乞食就此而食。」尊者哀愍為受而去。

[0864a26] 爾時鄔陀夷化暴惡女令得見諦,廣說如前,乃至為受食座。未久之頃時暴惡女為兒娶妻,身嬰疾病臨死之時告家人曰:「我死之後隨有何事,勿廢聖者鄔陀夷食座。」說是語已須臾命終。彼婆羅門隨次而終,其子憂感經時漸捨,便棄其婦求學他方。妻於後時煩惱增盛,乃與賊帥密行非法。尊者每至其家於座而食,觀知此婦性多煩惱,常為演說離欲之法。彼婦便念:「尊者聖力能了他心,知我與人有私通事,我夫若至必當告知。今我宜應預斷其命。」即詐現病相告使女曰:「我今有疾,汝今可往白尊者知屈來至宅。」使女往報,是時尊者不預觀察,來至其家,固留至夜。令喚賊帥,至便告曰:「若此苾芻命得存者,我終不活。」時彼賊帥恐其事露,忿怒持刀斷尊者命,將其屍骸棄糞聚中。此是尊者先所作業,今時果熟還於自身蘊器處受,非於餘處,乃至廣說。

[0864b15] 爾時世尊於十五日褒灑陀時在眾中坐,大眾皆集唯鄔陀夷一人不到。時知座者白言:「不見尊者鄔陀夷!」諸佛世尊得無忘念,即告眾曰:「我說鄔陀夷教化人中最為第一,今已被殺棄糞聚中,汝等應為長淨。」時諸苾芻為長淨已,佛言:「汝等應可俱行,與鄔陀夷為最後供養設利羅。」

[0864b22] 爾時世尊大眾圍繞夜至城門,放大光明遍滿城邑,其門自開,皆謂天曉。諸人咸起,其警夜者知天未明。時勝光王及勝鬘夫人等驚怪其事,門人奏曰:「今佛世尊及諸聖眾俱至門首。」時王聞已總命群臣、勝鬘夫人、部領宮內城中士女,並悉奔馳俱到城門,禮世尊足。王先稽首白佛言:「世尊!以何因緣無上大師躬至於此?」佛告大王:「鄔陀夷苾芻教化人中我說第一,今被他殺棄糞聚中,我今故來為彼焚身作供養事。」時勝光王聞是事已,及勝鬘夫人,便以四寶莊校喪輿,躬從如來至糞聚所,出尊者屍香湯洗浴置寶輿中,奏眾伎樂幢幡滿路香煙遍空,王及大臣傾城士女,從佛及僧送出城外,至一空處積眾香木,灌灑蘇油以火焚之,誦無常經畢,取舍利羅置金瓶內,於四衢路側建窣堵波。種種香花及眾音樂,莊嚴供養昔未曾有。王及中宮并諸士庶,佛及聖眾各還本所。爾時世尊至住處已告諸苾芻:「此由非時行招斯大過,廣說乃至我觀十利,為諸苾芻制其學處,應如是說:
[0864c14] 「若復苾芻非時入聚落者,波逸底迦。」如是世尊為諸苾芻制學處已,非時不得入聚落。
[0865a06] 爾時勝鬘夫人,知尊者鄔陀夷枉被賊師所殺,慇懃白王令捕賊師,為護未來諸苾芻故。時王即勅有司嚴加掩捕,獲賊師已,王遣將賊投熱油釜中而斷其命。賊之伴侶有五百人,皆截其手,彼私通女以其頭髮繫不調馬足,放令蹋死。時諸苾芻咸皆有疑,白佛言:「世尊!彼之賊師曾作何業殺鄔陀夷受苦而死?及私通女五百賊徒皆被刑戮?」佛告諸苾芻:「由彼王等於先世中自所作業,還當自受,非於餘處有物代受,如餘廣說。汝等應聽!乃往古昔於婆羅痆斯城王名梵摩達多,其王大臣聰明博識有五百弟子,為貪利故遂至王前詐陳預夢,云:『我夢見當於十二年中天不降雨,國土荒亂人民飢饉王位將危。』王曰:『若如是者事當奈何?欲作何計得免災厄?』大臣白曰:『應殺五百頭牛作耶慎若大會,設婆羅門,方免災難。』王遂出教總集五百頭牛俱在一處,牛大吼叫。王聞其聲便生悲愍,告大臣曰:『豈俱殺此諸牛命耶?』臣測王意白言:『大王!觀此群牛欲殺之時,有行婬者其牛合死。』時將設會總察諸牛,遂有特牛、牸牛共為婬事。大臣曰:『此應合殺。』彼五百弟子一時舉手云:『此牛合死。』其大臣婦亦云:『合死。』遂殺二牛以供設會。汝等苾芻!往時大臣者即賊師是,其大臣婦者即私通女是,五百弟子者即賊伴五百人是。往時二牛即勝光王及勝鬘夫人是,昔時被殺今還殺彼。汝等苾芻!凡諸有情自所作業果報不亡,雖經多劫緣合還受。是故當知,勿為惡業,修諸善品。

[0865b06] 「復次諸苾芻!汝等當聽!其鄔陀夷先作何業,由彼業力,今被他殺棄糞聚中?乃往古昔於一聚落有捕獵人,以屠殺為業而自活命。彼時有一獨覺來至林所而暫停息。當是之日彼捕獵人一無所獲,便生怪念:『我從昔來於此林中多獲禽獸,何故今日而無所得?』遂見人蹤隨跡而去,見一獨覺端居而坐,是時獵者作如是念:『由此人來我無所得。』遂生瞋忿,即滿張弓放以毒箭中其禁處。獨覺聖者見此愚人起悲愍心,為現神變騰空上踊猶若鵝王。時彼獵人見神通已深生追悼,發言仰告:『我愚癡人不識賢聖,願縱身下受我懺謝。』時彼聖者為哀愍故,放身而下受其懺謝,因即命終。時彼獵人以火焚形,取其舍利起窣覩波,種種供養因發大願:『勿緣此罪令我當來受地獄報,於未來世當得逢遇殊勝大師親承供養。』汝等苾芻!往時獵人者即鄔陀夷是,由昔殺他今還被殺。

[0865b24] 「復次諸苾芻!汝等當聽!此鄔陀夷先作何業,得阿羅漢親事於我,被殺之後棄糞聚中;佛與僧眾王及大臣,勝鬘夫人并諸宮女城中士庶,俱至屍邊莊嚴寶輿移至勝處,焚燒既訖取設利羅造窣覩波盛興供養?乃往古昔有一瓦師,見一獨覺身嬰疾病,為乞食故次到其家。時彼瓦師不識賢聖,遂便捉咽推出棄糞聚中,彼身無力因即命過。有餘獨覺乘空而度,見其屍骸縱身而下,以諸香花隨時供養。瓦師見已具問其故,知是聖人便生憂悔:『我是愚癡不識賢聖。』自知無力能如法焚燒,遂即白王共為禮葬。王聞大聖非理涅槃,總命群官及後宮婇女城中士庶,人物駢闐各持蘇油并諸香水,至聖者所焚身供養。時彼瓦師作金色瓶盛其餘骨,置雜彩輿往四衢道側,造窣覩波隨力供養。遂發弘願:『我之所作無間重業,勿緣此故墮捺落迦。以此慇重供養之業,於未來世當得遭遇殊勝大師,親承教旨不生疲厭,獲得如是神通自在。』汝等苾芻!彼時瓦師即鄔陀夷,由昔所作惡業餘報,於五百生中常被他殺投之糞聚。由彼供養發願力故,今值遇我成阿羅漢。由此業故雖涅槃後,我與大眾王及人民,悉皆雲集焚身供養。

[0865c18] 「汝等當知!又何緣故此鄔陀夷教化人中最為第一?於過去世迦攝波佛時,鄔陀夷於彼出家,為大法師善能說法,教化有情無量億數,由彼業力於諸眾中教化第一。是故諸苾芻!當觀如是善惡之報,如影隨形終不亡失,善業勤修惡事當捨,應如是學。」

優陀夷尊者的因果業報

舍衛城中有一個婆羅門,他太太的性情極為暴惡,每天總是不分好壞地亂罵人。在一個節慶的日子,婆羅門心裡想:今天一定會有親朋好友來,這個潑婦如果向親朋婦女們口出惡言,將會使我很難堪;不如先迴避,不要到了事發再讓大家看笑話。於是,婆羅門就攜帶稚子到鄉下去。

優陀夷尊者觀知婆羅門婦受化的因緣已到,即執持衣缽來到她家門前。這時婆羅門婦正在料理食物,尊者就站在離她不遠的地方,婆羅門婦對尊者說:「你要覓食吧?就算你眼睛張得像缽盂那麼大,也得不到食物的!」。

尊者立即張開兩眼,使它大如缽盂。

婆羅門婦看了又說:「就算你把身體分成兩段,我也不給食物!」。

尊者即化身把自己的身體分為兩段,散落在地上。

這時,婢女告訴婆羅門婦說:「如果殺了比丘將犯國家的刑法,會被抓去當官婢終生的。」婆羅門婦聽後非常驚慌,急著要移開死屍丟入深坑內。可是,尊者已入滅盡定,身體不能移動。她無可奈何,便拉著尊者兩腳,懇求懺悔謝罪,祈求他能回復原形,而且她願意讓尊者任意取餅(印度人以麵粉煎餅為食)。

尊者於是出定,向她索餅。婆羅門婦想找一個做得最不好的麵餅給他。可是籠中的餅都是好的,於是隨便拿一個做為布施,想不到所有麵餅都自動跟著出來。她問尊者說:「你要這麼多麵餅嗎?」。

尊者說:「與我們同修梵行的人很多,你如果能親自前往供養,那是最好的了。」因此婆羅門婦就拿餅到給孤獨長者家,看見佛陀和僧眾儼然而坐。婆羅門婦捧著餅供佛及僧,各分一塊餅,但餅分不盡。她深感奇怪,一籠麵餅只有數十個,而僧眾有千餘人之多,以數十個餅分給千餘僧眾,餅還分不完,真想不通,嘆未曾有。她因此而深生敬信。

尊者為婆羅門婦說法,她即證得初果,回到家裡看見麵餅仍然在籠中,一個也沒有減少。

節日過後,婆羅門回家,看見太太的言行異於往常,即問她:「過去你脾氣暴躁,現在似乎已經改善了,這是什麼原因呢?」。

太太回答:「我昔不是狂,今非有別意;但由世尊教,見諦預真流。」。

她又詳細地描述尊者度她的經過,婆羅門聽了便讚歎稀有,也深生敬信,就去請尊者及佛陀、僧眾駕臨他家受供。佛陀及僧眾受供後各自回精舍,只留下尊者優陀夷為他倆說法,夫婦因而都證道果。

婆羅門夫婦發心以盡形壽供養尊者,尊者不肯接受。他們夫婦再三懇求說:「但願尊者慈悲納受,如果尊者要去其它地方乞食,我設食座,敬請來就此座受供。」尊者悲愍地答應。

優陀夷尊者教化脾氣暴躁的婆羅門婦之後,由婆羅門夫婦至誠為尊者設食座。後來,婆羅門婦為兒子娶妻,不久身患不治的疾病,她在命終前告訴家人說:「我死之後,不可廢除聖者優陀夷的食座。」婆羅門婦囑咐子媳後就命終了,婆羅門也在不久之後逝世。他們的兒子守孝一段時間之後,即決心離家到他方去求學。

婆羅門的媳婦,因為先生不在家,致使她煩惱日增,於是與賊王暗地裡做不軌的事。尊者每天到他家受供,深知這個婦人性多煩惱,因此常為她演說離欲的法門。

婆羅門的媳婦心裡想:這位優陀夷尊者有他心通,他一定已經知道我與別人私通的事了,我的先生如果回來,他一定會把這個秘密告訴他;我應設法把他殺了。

這個姦婦即詐現病相,告訴婢女說:「我生病了,你去請尊者來。」使女即前往通報尊者。

 

優陀夷尊者因為業報牽引,不預先觀察即直接前往她家。姦婦又使人去叫賊王來,她告訴賊王說:「只要這比丘還活著,我就必死無疑。」賊王唯恐他們的奸事敗露,於是就立刻持刀殺害尊者,並將他的屍骨棄在糞堆中。這是尊者過去世所作的業,如今業果成熟,必當自受。如經云:「假令經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」。

當優陀夷尊者被殺時,世尊正在為諸比丘們布薩。這時大眾雲集而至,只有優陀夷一人未到!知座者禀告說:「尊者優陀夷未到!」。

佛陀告訴比丘們說:「優陀夷是最善於教化人的,現在也已被殺,棄屍在糞堆中;你們應為長淨。」比丘們為尊者長淨之後,佛陀又說: 「你們跟我一齊走,與優陀夷作最後供養舍利羅(火化建塔,供養舍利)。」。

這天晚上,佛陀就在大眾圍繞中走到城門口,放大光明使光照遍城邑,這時國王及末利夫人都很驚訝。使臣啟奏說:「現在佛世尊及諸聖眾都已到城門前。」國王立即命令群臣以及末利夫人、宮內城中仕女們,全部奔到城門敬禮世尊。國王向佛陀頂禮並禀告:「世尊!您為什麼在深夜中親自光臨?」。

佛陀告訴波斯匿王說:「大王!優陀夷比丘是最善於教化人的,他現在已被人殺死,而且被棄屍在糞堆中,我是特地來為他作焚化供養事。」 。

波斯匿王及末利夫人聽了佛陀這麼說,便以四寶莊校喪輿,跟隨如來及聖眾來到糞堆邊,取出優陀夷尊者的屍體,以香湯為他洗浴,然後送進寶車中,哀奏各種伎樂沿途佈滿幢幡,並焚香雲遍覆入虛空中。國王大臣及全城士女都隨從佛陀及聖眾送尊者的遺體出城外,在誦《無常經》後,以眾香木火化,火化後取捨利放入金瓶內,並在四衢路側建塔供養。

末利夫人得知尊者優陀夷被賊王所殺之後,懇切地禀告國王說:「大王!為維護未來比丘們的安全,敬請大王下令追捕賊王。」波斯匿王即下令嚴加緝捕。不久,把賊王捕獲了。國王下令將賊王投入熱油鍋中,活活把他燒死,其餘賊黨伴侶多至五百人之多,都被砍斷手。又把姦婦─那位婆羅門媳婦的頭髮系在狂馬足下,讓馬踐蹋而死。

比丘們對這些人的悲慘下場感到疑惑,因而禀告佛陀說:「世尊!那個賊王曾作什麼樣的業,使他今生會殺優陀夷比丘,之後又受劇苦而死?那位與賊王私通的婆羅門媳婦及五百賊徒為何也都同時被刑戮?」。

佛陀告訴比丘們說:「那是因為他們在過去世中自己所作的惡業,他們應當自受,沒有任何人可代受……。」佛陀又說:你們注意聽這段因緣:

 

過去世時,波羅奈國的國王名叫梵摩達多,國中有一位大臣聰明博識,有五百弟子跟隨著他。這位大臣為了求利養,他到國王面前騙國王說他做了一個夢,在夢中他預見未來將有十二年不下雨,國王荒亂,人民饑饉,王位將會很危險。

國王問說:「那該怎麼辦呢?怎樣才能避開災厄?」。

大臣禀告說:「應殺五百頭牛,並請婆羅門大設祭會,免除災難才可以。」國王於是命令群臣找來五百頭牛,群牛大吼叫。國王聽見牛聲,一時心生悲愍,便問大臣說:「這麼多牛都要全部殺嗎?」。

這時大臣測知國王心軟,於是禀告說:「大王!要不然可以找看看,這群牛中,在將被殺時,如果還能行淫就必須讓牠死。」正將要設祭會的時候,有一頭雄牛與一頭雌牛共為淫事。大臣說:「這兩頭牛應該殺。」他的五百弟子也同時舉手說:「該殺!」大臣的太太也贊同地說:「牠們該殺。」這兩頭牛於是被殺來供設會。

佛陀說到這裡,再提醒比丘們說:你們知道嗎?過去提議說要殺牛的那個大臣就是現在的賊王;那位大臣的太太就是現在與賊王私通的婆羅門媳婦;過去那位大臣的五百弟子,就是今天的五百位賊徒。當時被殺的兩頭牛,就是現在的波斯匿王及末利夫人,因為他們當時被那位大臣所殺,他們這一世又相遇了,當然要報復回來。

所以你們要知道因果業報毫釐無爽,凡所有的眾生,自己所作業,則該受的果報必定永不忘失,雖然歷經多劫,若因緣會合時,自己還要承受果報。一切自作自受,沒有任何人或物能代他受報,所以千萬不要造作惡業。

佛陀再次告訴比丘們說:你們仔細聽!優陀夷比丘過去造什麼惡業、使他現在被殺死、又被丟棄在糞堆中呢?它的原因是:

在很久以前,在某地的一個聚落中,住有一個以屠殺為業的獵人,他以捕殺禽獸維生。有一天,一位證得獨覺果位的出家人來到山中暫時休息。就在這一天,這個獵人一無所獲,他疑惑地想:我向來都可以在這山林中獲得很多的獵物,怎麼今天竟毫無收穫呢?後來他發現人踪,隨跡而去,看見一位出家人正端坐在裡面。是時獵人心想:原來是因為這個人在,所以使我毫無所得。

獵人非常生氣,即用毒箭射殺這位出家人。這位獨覺聖者對愚癡的獵人起悲愍心,立即躍身騰現虛空中,為他作各種神通變化。

獵人見了這些神通後,深自悔恨自己的魯莽,他仰頭向空中說:「我愚癡人不識賢聖,求您縱身而下,接受我的懺悔。」此時聖者為了哀愍他,即下來接受懺悔,然後聖者身上毒氣發作,即便命終。獵人以火焚燒聖者的遺體,拾取捨利為他起塔,做了種種供養之後,發大願說:「希望我將不會因為殺害聖者的罪而受地獄苦報;願我在未來世能遇上殊勝大師(佛陀),並親自供養他。」。

佛陀又說:「比丘們!過去那位獵人,就是現在的優陀夷;當時他造了殺業,所以今生要受被殺的果報。」

佛陀又再告訴比丘們說:「比丘們!你們知不知道優陀夷在過去世又造作什麼業,使他今能得阿羅漢、親事於我,卻又在被殺之後,還被棄屍在糞堆中,最後蒙佛與僧眾、國王及大臣、末利夫人並諸宮女、城中士庶都到糞堆邊,抬走遺體,用莊嚴寶輿移到尊貴之處,火化建塔供養?

那是因為過去世中,曾有一個瓦師看見一位證得獨覺果的出家人身患疾病,來到他家乞食。這時瓦師不識賢聖,便掐住他的咽喉,把他推出去丟入糞堆中,他因為身體虛弱而致命終。這時,另外有一位獨覺聖者,以神通乘空,正好經過上方,他看見那位聖者的屍骸被丟棄在糞堆中,即縱身而下,以各種香花供養。

瓦師看見這位聖者正在供養那被棄的屍體,覺得奇怪,一問之下才知道,原來這位被他害死的出家人竟是得道聖者,此刻他很懊惱地自責說: 『我為什麼這樣愚癡不識賢聖?』他自知無力如法荼毘聖者的遺體,只好去向國王禀告,並請求為聖者共舉葬禮。

國王聽說有一位大聖在這種離奇的情況下涅槃,立即命令群臣以及后宮婇女、城中士庶等為聖者焚身供養。瓦師作金色瓶,盛著聖者的餘骨在四衢道旁造塔隨力供養,並發弘願說:『我已造作無間重業,希望不會因這個罪業使我墮於地獄;願以這供養的功德,在未來世,能遭遇殊勝大師,親承教旨,不生疲厭,獲得像尊者一樣的神通自在。』。

比丘們!那位瓦師就是現在的優陀夷比丘,他由於過去世時所作惡業(正報墮於地獄,受無量劇苦),餘報使他在受完地獄苦報之後的五百生中,常被殺害,棄於糞堆中。由於他當時能及時供養髮願,這個願力使他在今生能遇到我而成阿羅漢道;因為這個業,使他在涅槃後,得到我如來與諸大眾及國王人民等,都來雲集為他焚身供養。」。

佛陀又說:「你們應該知道:是什麼緣故讓優陀夷比丘成為最善於教化人的比丘呢?是因為他曾在過去迦葉佛時,出家為大法師,善能說法,教化無量億眾生。由於他過去出家為大法師,廣度有情無量億數,就因為這個功德力故,今生成為這個僧團中最善於教化的比丘。所以比丘們(在家信眾同此),應當觀善惡業報,它如影隨形,究竟不會亡失。在各種善業功德方面,你們應當精勤修習;在『口惡業』等方面,應儘速捨棄,你們應該像這樣修學。」。

(以上優陀夷尊者事,俱見《根本說一切有部毗奈耶》卷四十三)。

  由優陀夷尊者的宿世因緣,我們可得知「善惡業果報,如影隨其形。」作善業得福報,造惡業受劇苦,善惡果報一分一毫都不會有差誤。

一位女性去西藏看天葬後寫的感言

2014-05-15

第一次在幾米外看屍體被一片一片切下來。第一次看到天葬師一錘子下去,人的腦殼瞬間粉碎。

那天看到天葬師一錘子一錘子把一具完整的成年人的頭蓋骨,四肢的骨頭砸碎的時候,我看著這一幕沒有一點恐懼,只是眼淚不斷的往外湧,這就是人,一輩子無論經歷過什麼,美好的,痛苦的,無論是什麼身份,什麼性別,什麼年齡,最後的結果都是一樣,一具白骨,甚至連骨頭都沒有了,一輩子[珍惜的][執著的]身體,最後什麼都沒有了。

不是所有人都能受得了只離幾米,現場看著一具一具屍體在你面前,像切豬肉一樣被一具一具切開。

屍陀林的地面是濕的,因為每天都有死人的血水一遍一遍的流進去。

那裡有著屍臭的味道,一陣一陣風吹過來,屍體的味道就撲在你臉上,包圍著你。

第一天去看時,當時天葬師正在砸骨頭,人平時用來走路的雙腿,那時候肉已經被吃光了,只有兩根腿骨,天葬師一錘子砸下去,腿骨就那樣看似脆弱的碎掉了,看著是那麼的弱不經風一樣,那一瞬間我都空了,腦子裡什麼都進不去了。就好像沒見老虎的人以為老虎是一隻可愛的貓,對它充滿幻想,當看到真正的老虎時,幻想瞬間破滅。

我站在最前排,沒用手去捂著鼻子,屍體的味道可以隨時盡情的聞到。

因為離的近,砸骨頭的時候,不知道是腦袋裡的東西還是骨髓濺了我一身,我看了看,沒有感覺,沒有什麼可怕的,也沒有什麼可嫌棄的,在我眼前的,一切都是那麼直白和赤裸,將來我也如此,再也沒有什麼可值得去幻想的,一切都這麼直接的擺在眼前,不成菩提就入輪迴,這就是這一世的結果,人家還有福報得到天葬,能與空行結緣。將來的我們呢?太多的人不明白得人身是為什麼。

五明佛學院的屍陀林,每天都有亡者的屍體。

第一天我們去的時候已經下午三點了,九具屍體的肉都吃光了,很多禿鷲已經飛走了,留下來的大概有近幾十隻。

以前沒去了解過天葬和空行。

這次深入的了解了。

在天葬場的禿鷲一般都是空行母幻化的。並不是普通世間的那種。

聽天葬師說,當年建這個天葬場時是沒有禿鷲的,僧人們念經才慢慢召喚來。

關於禿鷲是空行母幻化的,有一個故事。這是天葬師告訴我們的。(事情的細節我記不清了,只能講一個大概)

說,之前有一個僧人,他在一次天葬上朝一隻禿鷲扔了一把小刀,導致禿鷲受傷,帶著刀飛走了。

當天晚上這位僧人的上師對他說,從今以後你不再是我的弟子,僧人很奇怪這是為什麼,那位上師說,你自己去想你做了什麼。僧人把當天的事都想了一遍,除了他在天葬場用小刀傷了一隻禿鷲以外,那一天他也沒去什麼地方或者做了什麼別的事。

幾年後的一天。

僧人去另外一個地方。

途經一戶人家,一個藏族女人接待他,給他送上牛肉,同時給了他一把切牛肉用的小刀,僧人看到刀時很奇怪,為什麼這把刀和他當年用來扔禿鷲的刀是一樣的,這明明就是他的刀,他認出來了,可是這刀怎麼會在這麼遠的地方。這時候這個女人轉過身去,把肩膀的位置還是背露出來給他看,上面有一道刀疤。。。。。。

禿鷲是這女人變的,而這女人就是一位空行母。空行母去天葬場和那些死者結緣,這是一種超度。

行程裡沒有去天葬的計劃。

但是有一位像母親一樣的師兄對大家說,一定要去,那裡破除我執最直接。

師兄說,看了天葬,很多東西都能放下了。

是的,看完後,你會發現你執著的東西是那麼的可笑和可憐。

第二天去看天葬時,佛菩薩加持,竟然來了14還是15具屍體,讓我們把人的一生都看了一樣。

從老人到嬰兒,從男人到女人,全都齊了。最小的孩子好像是剛出生的,最老的老人是滿頭白髮。

也有好像是交通事故的,因為我看到有兩個人臉上血肉模糊,五官已經不清楚了。

屍體基本上都不穿衣服,用一塊布包著,用摩托車拉過來。一點也不隆重和奢華,簡單至極。

那天天很熱,天葬師只有一個,他一個人要切10多具屍體,那種切法和擺放的方法,你會覺得你平時的各種情緒都是那麼的沒有意義,你去執著一個男人或者女人是那麼的無聊可笑,因為他們無論是美是醜,是身份尊貴還是貧賤最後脫光了擺在那裡,被切成幾片時,身體裡的結構真的是豬肉一樣,胖一點的切開後裡面有黃油油的脂肪,瘦一點的就是皮肉,大腿那里切開就是肥肉和肌肉部分。死者的家屬就站在半米的位置看著,因為要等著天葬師把他家人的一塊骨頭砸下來,他們拿回去做擦擦超度。

切頭皮的時候,我一下子覺得執著頭髮是件太可笑的事。因為無論你是有頭髮還是沒頭髮,切的時候就是從脖子後面先來一刀,然後刀往頭上剃幾下,整張頭皮就都下來了,裡面就是腦殼那裡。。。

那天有一位老人,天葬師在切她肉的時候,順便把她脖子上戴的一串東西扯下來扔在了一邊,這時候對照自己,會有一個結論,你執著的一切身外物都沒有任何意義,都是與解脫無關的,都是不究竟的。

離開天葬場回到佛學院時,再看那裡的人,無論男人女人,一下子看到的都像屍體一樣,我會習慣性的看一下那個人的後面,想像這個此時活著的人,如果也不在了,是如何被切開的。。。

看的時候沒有男女之別,也沒有老少之別,感覺人就真的像機器一樣。。。我終於明白了那位師兄告訴我的,她說,她看不出人是好看的,她說,她覺得人就是機器一樣。。。

看了天葬,得到空行加持,或許就更能明白這些感受。

我在藏區時給夫君兄打過一個電話。

在電話裡我向他道歉,說著說著就哽咽了,結婚十年我從來沒盡過做妻子的責任,各個方面對他都是抵觸的。一直都是自私的,索取的狀態,在意的是自己感受到的,而不去想他感受到的。自己的感受極深刻時就離家出走一下,甚至在做了特別不對的事後也沒有和他正式說過一句對不起,如果是反過來的話,以我之前的性格是絕對要以離婚告終的。所以他之前總說,其實我離佛比你近。。。我現在覺得他說的對。

其實,學佛不是你一定要進山,也不是你一定要天天持咒念經。歸根到底就是一個[清淨],帶著正知正見去說話做事。在面對種種外境時保持[安住和定]的狀態,保持住你的清淨心,不被外緣外境所轉,就是在修行。

用那位師兄的話說就是:歡喜了舊業,不再造新業。這是我們要做的。

這次回上海我搬回夫君兄房間了。

佛堂變成了真正的佛堂。

那天晚上,夫君兄說,和我在一起這麼久,第一次有了不同的感覺,因為,我終於開始用心了。

就如上師說的那樣,如果世間法你都處理不好,何談解脫之道。有一位師兄和我說,一個學佛的人,如果你的丈夫真的有外遇了,你知道了都不要提離婚,更不要哭不要鬧,你就安靜的等著緣份自然了結,如果你去人為的做什麼,又是新的因果,很容易又造業。還是那句話:歡喜了舊業,不再造新業,一切為解脫,今生解脫。我不愛你,我也不恨你,我更不怨你。其實就是我不執著你的好和不好。

空的時候,我不是我,你不是你。

我們來的時候是一個人來。

死的時候是一個人走。

生死之關,都是要我們自己一個人。

真愛誰,就用你現在能得聞佛法的人身為他們修行,將來度他們解脫,這是愛。

回到世間法上去看。

不是我們的老公和妻子不對,也不是我們的朋友家人不對。這世間沒有對和錯,只有因和果。

是我們自己錯了,我們沒有清淨心。

我們沒有智慧,被顛倒妄念蒙蔽了本性•••

聖蹟記 (The Account of a Holy Incident)

 

南無第三世多傑羌佛

南無第三世多傑羌佛

關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》寶書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“ 南無第三世多杰羌佛 ”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“ 南無第三世多杰羌佛 ”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即HH第三世多杰羌佛),這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛的尊敬。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。

我要說的是,雲高大師(即杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來──編者註,下同)──我的佛陀法王上師,他的韻雕『一柱擎天』這一聖品藝術已在一年九個月前完成定了型,過了一年九個月我們幾個人決定把『一柱擎天』作品安放在展櫃中,首先要在底板上緊貼著作品劃上地腳線,是為了確定作品的中央位置,我親自用黑線很細心的沿著作品畫了一圈,這時大家發現當時展櫃的尺寸計算小了,作品的上半部超出了底板,由於它的體過大,已無法裝進展櫃中,此時雲高大師很嚴格地批評說:『你們幾個為什麼當初不量好尺寸,這幾千元錢的展櫃不就報廢了嗎?』大師對著『一柱擎天』不經意地自言自語說:『你小一點就好了嘛!……』說完,我們六個人把『一柱擎天』抬下來放在地上,由於它太珍貴,所以幾個人都在現場看護著。時間大概過了五個小時,大家將它抬上底板,準備拍照,當『一柱擎天』搬上我畫過線的底板,這時一個同學突然大叫一聲說:『嘿,它成了孫悟空的金箍棒了!』眾人一看,『一柱擎天』竟然縮小了,佛陀法王就那麼一句話『讓它小一點』,它果然縮小,裝進了展櫃。我當下再度用紅線在原有劃黑線的底板上,沿著作品畫了紅色的地腳線,兩條線一對比,寬面的部分竟然縮小了兩寸多,上半部全部縮進了展櫃內的區域,這個沒有生命、已定型的作品實在是太偉大不可思議了。我是佛弟子,我不會編造假話去錯因果,這兩條線是我當天根據實際的作品地腳線畫下來的,而作品也是當天大師一句話,它就縮小的。如果我以上的文字是虛假編造的,我應該打入三惡道變畜牲,如果我立的文句是真的,將福慧宏生,迴向大家幸福。

在這裡,我送給大家兩句知心話,大家應該想一想這是何等偉大真實的佛法才能有如此道力的展現,我們不應該抓住這個機會皈依、學習真正的法門嗎?

佛弟子戚朋直立記

公元二○○四年八月十八日

南無第三世多杰羌佛大慈大悲救了兩父女的命

南無第三世多杰羌佛治病實例(七) 

我的父親十幾年前患了鼻咽癌,在經過幾個星期的鈷六十治療,喉嚨部分及口腔內的唾液腺都被破壞了,所以到老年時吞嚥食物有困難,常常在進食時一不小心食物掉到肺裡引起不適。隨著年歲大了,免疫力也降低,終於引起了急性肺炎住進了台北榮民總院加護病房,一時三管齊插—胃管、氣切管、導尿管,當時的情況白血球已高到五萬,情形非常的危急,接到台北家中電話心急如焚不知如何是好,報告師父國際佛教僧尼總會主席隆慧法師後,師父讓我求助偉大的多杰羌佛第三世云高益西諾布頂聖如來佛陀師爺加持,佛陀師爺慈悲馬上答應,並囑咐我要告訴父親觀想佛陀師爺對他幫助最大,由於父親也是三世多杰羌佛的弟子,尤其在父親的心裡認定老人家就是“佛”,百分之百的信賴,所以當我回到台北恭請了佛陀師爺老人家法相到加護病房看他時,他不能說話(插了肺管),但看到佛陀師爺的法相,他合掌流淚了,一個受難的弟子對慈悲的佛陀上師的依賴。第二天開始白血球開始慢慢降下來,情況開始好轉了。
父親寫在紙上告訴我,在未見到老人家法相時,他一閉眼就看到一些東西(父親一直不肯說出什麼東西),但是自從老人家的法相一掛在他的床前,這些東西就都不見了,開始睡得比較安穩。漸漸地,出了加護病房回家休養。但是過了半年卻因攝護腺肥大引起膀胱發炎再次入院,在醫院裡因請的看護不小心餵食過多(因父親自從上次入院後為避免食物再掉入肺裡,所以一直插著胃管)而嘔吐,食物再次掉到肺裡引起了發炎,這一次情況更嚴重,高燒兩個星期不退,抗生素藥用到最強的第三代都無效,我身在美國每天打電話問候都說燒未退,我又急了,請示了師父又再次求救佛陀師爺,可是佛陀師爺不開處方,我突然想起七年前去中國時,佛陀師爺給過我五粒甘露丸,我懷著萬分的感恩與信心,拿著甘露丸馬上趕往機場回台灣。
我把甘露丸打粉帶到醫院給父親餵食,第一粒剛吃下,醫生突然說隔天要作一個檢查夜裡十二點以後不能夠進食任何東西,母親一下子不知如何是好,我很堅定的告訴母親,不管醫院如何說我們繼續餵甘露丸,結果第二粒尚未餵完,父親已經完全退燒恢復正常,我的弟弟們看到這些真實不虛的經過,對佛法升起了信心。
由於前後數次美國台灣兩地跑,再加上身心的疲憊,自己的身體也出了狀況尚不自知,有一天晚上血壓竟然上升到一百九十八,心跳更是像打鼓一樣,手腳開始發冷發抖,當時心中只有觀想佛陀金剛師爺才慢慢穩定下來,但是之後卻仍有數次發作,有次竟在夜裡睡眠中,突然胸口猛的一跳,我醒了,卻四肢如千斤重擔無法動彈,口中叫不出聲,力用不上,我知道我這就是死了,大約過了幾分鐘,才慢慢恢復過來,我想這可不是開玩笑的事,趕緊到醫院檢查,前後數次醫生都沒有辦法,只有再求救佛陀師爺,佛陀師爺為我傳了氣脈明點開關法,如今已漸漸恢復正常。
我們父女前後都得三世多杰羌佛老人家救命,做弟子的福報太淺,無以回報老人家的恩德,只有一步一腳印的跟著師父、佛陀師爺,將我們偉大的佛法弘揚開來,願世上的人都能因聞我們偉大的佛陀師爺的法音而開悟得到解脫,得到幸福。
此篇文章平鋪直敘未有雕著,卻是真實不虛的事實,謹以此文告知世人真正的佛法在這裡,我偉大的佛陀師爺的成就,在古往今來世上已無人能出其右,得聞正法的今日不修更待何時,阿彌陀佛!

佛弟子東愛媛

 HH第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞- 雪山上的茅篷石屋

當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」,那鮮明耀眼的紅黃藍白黑,跳躍飛舞,潑辣如千里江濤瀉過,收藏於微細毫端之妙趣,灑然超脫於塵俗,柔和而剛毅,各種妙麗色彩相互滋養昇華,可以說是巧奪天工,色達空靈的境界,和雅、舒服之享受真是難以言狀。「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界,它沒有十分具體的世間形態,它就是色彩,以色造形,以色寫意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韻。這些色彩,一經三世多杰羌佛之手,驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色,氣韻生動,景如華滋,潑辣如滄海咆哮,而反之微觀如毫端顯意,粗中顯微,神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處,實在是低論佛陀。我們可以想到,就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻,如如而不動,對於書畫,那不是小菜一碟嗎?所以這些畫美得醉人。這些作品,融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源,毫不誇張地說,用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術,實嫌拘謹世俗,三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛,其形其意其色均似金龍脫於地殼,翱翔翻飛在碧海藍天,恣意自在,無拘無束,撣盡塵埃,變化萬千而美妙絕倫!在這些激盪心魄的藝術奇珍面前,景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝,領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩,為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗,我們除了發自內心的激動歡欣之外,滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓,讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣,如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」,其莊嚴無以倫比,即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。

此文章鏈接:https://goo.gl/YkC3jN

髮舍利之一 Hair Sariras(1)

 

南無第三世多傑羌佛

關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》寶書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“ 南無第三世多杰羌佛 ”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“ 南無第三世多杰羌佛 ”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即HH第三世多杰羌佛),這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛的尊敬。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。

多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的頭髮,一般都是他老人家自己修剪,但有幾次由我恭送三世多杰羌佛到理髮店,每次都會先將理髮店地上的頭髮掃去,地乾淨了,才開始理髮。然後每次都恭敬地將佛陀上師的頭髮收起來,小心地用紙包好,回家供在佛桌上,慢慢地收集保存了一些。

還記得是在2003年6月1日這一天,我將一些尚未打開的紙包拿出來整理,想將頭髮洗一洗,因為頭髮很細,我特別用過濾網裝起,浸在水裏,就看到有三顆圓潤的紅色小珠子在其間,因所有過程是我自己經手,沒有碰觸過任何其他物件,我深感奇怪,哪裡跑來的紅珠子?想用手指按按看,這小珠子是軟的還是硬的?還拿了一個放大鏡仔細來瞧瞧,忽然腦中一念,這會不會是捨利?我這樣做就太不恭敬了!趕緊將那三顆小珠子,裝在一個白色的小盒子內,拿去請示三世多杰羌佛:「請問這是什麼東西?」佛陀上師說:「妳從哪裡得來的?這個是捨利啊!」然後修法持咒,確定這是真正的捨利,我稟告佛陀上師,這是包在紙內,佛陀上師剪下的頭髮中出現的,之後,佛陀上師特別開示:「這應該說是眾生的福報和因緣,無論是怎麼來的,或是佛菩薩加持的也好,同學們怎麼想其實都不重要,它會無中生有來,就會無中生有去,重要的是我們每一個人自我的修行問題,要依教合法。」當晚,我小心翼翼地將這三顆紅色的捨利,裝在一個蓋的很緊密的西藏小盒內,上面墊了一些白棉花。第二天,有位同學想請去看看,我想把舍利換裝在一個新買的水晶瓶內,當我打開小盒子一看,怎麼只有兩顆呢?我沒有再觸碰過任何其他物件啊!棉花被我一絲絲地撕開、撕爛,就是只看到兩顆,真令人懊惱!它印證了三世多杰羌佛先前所言:「它會無中生有而來,無中生有而去!」我也曾聽過一位師姐親見過佛陀上師的身上掉下舍利,這次自己能夠親眼見到,真是無限殊勝祥瑞。以上所說,如有任何假話,願遭一切惡報,確是真實不虛,願眾生得聞多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的法義,了脫生死,福慧增長。

佛弟子宣慧

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

HHDorje Chang Buddha III-A ​​TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

南無第三世多傑羌佛

文章來源:http://blog.udn.com/holydharma/97426143

正宗聖法.聖法正宗臉書:https://goo.gl/EAgjW8

正宗聖法.聖法正宗粉絲專頁:https://goo.gl/ataHJk

“五觀堂”的含義

mmexport1482212564202.jpg

    我們在華聖寺等許多寺廟都會看到“五觀堂”這幾個字。“五觀堂”就是寺院僧眾用齋飯的地方,也叫齋堂,也可稱之為“香積廚”。僧人戒律規定,進餐之前應作五種觀法:

        一、“計功多少,量彼來處”。僧尼於吃飯前,應當飲水思源,觀想食物之來源,須知今日粒米進口,是經農夫辛苦種植,商人販賣,工人處理,家人燒煮,才能填飽肚皮,粒米功德,豈是金錢所能衡量?所謂“佛觀一粒米,大如須彌山”,懂得“一粥一飯,當思來處不易”,就能以感恩心受食,進而激發道心。

        二、“忖己德行,全缺應供”。吃飯前,應檢查自己是否嚴格持戒,勇猛精進的誦經、持咒、坐禪、修法,歇盡全力弘揚佛法。若有怠失,受施則墮,不宜受食。吃飯時應該想一想,自己的道德、貢獻,足以享受這餐美食嗎?如寺院齋堂的對聯說“三心未了水難消,五觀若明金易化”,如此一想,慚愧心油然生起,自然進德。

        三、“防心離過,貪等為宗”。我們到“五觀堂”的“齋堂”吃飯,叫做“過堂”,這個用詞很有意思,意即告訴吾人,吃飯只是經過齋堂一下,如同“百花叢裡過,片葉不沾身” ,不可起貪瞋念頭。面對好吃的東西,易起貪心,不好吃的,則易生起瞋念,所以必須慎防自己的道心,要離開過失。否則,不覺慚愧,就會墮入三惡道。所以吃飯前應作離過貪觀。

    四、“正事良藥,為療形枯”。吃飯是為了治療飢渴,長養身體,以更好地從事佛教事情,故須以食為藥,不起貪著。也就是說,我們之所以吃飯,就因為“餓病”發作,所以要以飲食為藥來治療,因此三餐只是為了治病,為什麼要貪求執著呢?既是為求飽腹,讓身體健康,因此不應只在美味上著意。 

    五、“為成道業,方受此食”。不食會生飢渴之病,難成道業;多食致患,少食氣衰,故要吃得適量,才能資身修道,應該做此觀想,生慚愧心。既是為成道業,因此應該發道心,要精進奮發,方堪受食。

五觀堂即上述所說取用食品須“五觀”之意。寺廟的五觀堂內,一般供奉著彌勒菩薩像,兩邊依次排開用齋的桌椅。用齋時,依照次序,次第而坐。依名顯義,“五觀堂”意味著“用齋”亦是修行的重要課題。

 2016 12 21

四大菩薩的坐騎

      文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的,所象徵的含義也有區別。

  文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象,通常是手持慧劍,騎乘獅子,比喻以智慧利劍斬斷煩惱,以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側,普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法,文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚如來之化導攝益。

 61f56e0828381f30cb88294fa9014c086c06f09a.jpg

  普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩,同為毘盧遮那佛之脅士,合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波羅蜜── 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白像是菩薩所化,以表威靈,象徵“願行廣大,功德圓滿”。

      象自然象徵力大無比,也就是說,我們行動的時候,一定要堅韌不拔,有大無畏的精神,才能成功。

 

800-5.jpg

  觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼,又名“朝天吼”。犼,俗稱為望天吼,朝天吼:犼,俗稱為望天吼,朝天吼,傳說是龍王的兒子,有守望習慣。華表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對天咆哮,被視為上傳天意,下達民情。

 

  地藏菩薩,像以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的,名號曰:“諦聽”。諦聽又稱“獨角獸”,“地聽”,“善聽”,乃九華山鎮山之寶,相傳為金地藏菩薩坐騎。金地藏卓錫九華,立志修行,因有諦聽晝夜相隨,處處逢凶化吉,終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬,後人緣其曉佛理,通人性,避邪惡,視為吉祥的象徵。是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個圖騰和聖物。諦聽集群獸之瑞像於一身,聚眾物之優容為一體,虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足,形態別緻,想像豐富。世人珍之為“鎮宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸徵物”,廣泛納為收藏。   

14097235823705.jpg              

(編輯:吉祥地www.jxd0.com )