世界佛教總部 (第20170101號) 回覆重要諮詢

我們收到了三位佛弟子的原則性的諮詢: 左邊是三位佛弟子的來函諮詢。下面是按原文打字:   世界佛教总部: 最近出现有仁波且,看到另外有上师比他考得高,他脸挂不住了,编 造了一些借口说,不穿段位装,让弟子四处吹捧他是大菩萨的转世, 这无疑是蒙骗弟子们的阴谋、行使诈骗的诡计。 我们向你们咨询是要得到正确的答案,世界佛教总部大德们只回答某 某人考到几级段位,而不回答经律论考题是多少分,造成我们无法判 断这位上师是不是传授的正确佛法。我们除了咨询段位, 更要清楚某个上师的答题是外行邪说的答题,还是佛法内行的答题, 这一百道题是不是都答完了,哪些还没有答,哪些答题答了。总部咨 询处在回答我们时只说以经律论百题考试入围,他的文书写的是什么 ,最终考到几段。 总部在2016年12月11日的特别公告中曾经说到:“百分之九 十八的为师者书面考题都没有考过六十分”,难道那么多人都不及格 吗?没有及格为什么有一千多人入围了?入围的标准分数是多少? 及格的人考上的是蓝扣还是金扣?总部非常慈悲发了很多公告来提示 大家要怎样注意防备骗子邪师,但是又不明说邪师是什么名字, 让我们自己去猜,这样做不太慈悲吧 閱讀更多 →

優陀夷尊者的因果業報 (文言文)

最新 佛陀師父 於法音説法中「因果報應如影隨行60分鐘」。 翟芒尊者提供的因果報應故事。 補充摘自:根本說一切有部毘奈耶卷第四十三,全文請參考以下網址http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_043 [0860c13] 爾時鄔陀夷既得果已便作是念:「世尊慈父於我實有大恩,今作何事而能報德?除利有情餘無報者。」時鄔陀夷遂即隨緣而行教化。爾時世尊告諸苾芻曰:「我諸弟子聲聞眾中,教化有情令得聖果者,鄔陀夷為第一。」 [0862c21] 暴惡者,室羅伐城有婆羅門,婦性暴惡。至節會日,其婆羅門作如是念:「今日定有諸親識來,對彼親賓婦若罵詈深為醜惡。」作是念已便擕稚子避向餘村。鄔陀夷觀知彼婦化緣時至,持衣鉢到彼家,見彼婦人料理飲食。尊者去之不遠而住,婦人告曰:「爾欲覓食,假令努眼大若鉢盂,食終難得。」是時尊者即開兩眼大若鉢盂,婦人又曰:「設使汝身分為兩叚,我亦不與。」尊者化身即為兩叚。于時婢使告婦人曰:「若殺苾芻犯國刑法,當為官婢役使終身。」其婦驚怖欲持死屍棄深坑內,尊者入滅盡定不能移動,即便執足懇到懺謝,願復本形,餅食任取。尊者即起從其索餅。婦人欲覓惡者施與,觀察籠 閱讀更多 →

優陀夷尊者的因果業報

舍衛城中有一個婆羅門,他太太的性情極為暴惡,每天總是不分好壞地亂罵人。在一個節慶的日子,婆羅門心裡想:今天一定會有親朋好友來,這個潑婦如果向親朋婦女們口出惡言,將會使我很難堪;不如先迴避,不要到了事發再讓大家看笑話。於是,婆羅門就攜帶稚子到鄉下去。 優陀夷尊者觀知婆羅門婦受化的因緣已到,即執持衣缽來到她家門前。這時婆羅門婦正在料理食物,尊者就站在離她不遠的地方,婆羅門婦對尊者說:「你要覓食吧?就算你眼睛張得像缽盂那麼大,也得不到食物的!」。 尊者立即張開兩眼,使它大如缽盂。 婆羅門婦看了又說:「就算你把身體分成兩段,我也不給食物!」。 尊者即化身把自己的身體分為兩段,散落在地上。 這時,婢女告訴婆羅門婦說:「如果殺了比丘將犯國家的刑法,會被抓去當官婢終生的。」婆羅門婦聽後非常驚慌,急著要移開死屍丟入深坑內。可是,尊者已入滅盡定,身體不能移動。她無可奈何,便拉著尊者兩腳,懇求懺悔謝罪,祈求他能回復原形,而且她願意讓尊者任意取餅(印度人以麵粉煎餅為食)。 尊者於是出定,向她索餅。婆羅門婦想找一個做得最不好的麵餅給他。可是籠中的餅都是好的,於是隨便拿一個做為布施,想不到所有麵餅都自動跟著出來 閱讀更多 →

一位女性去西藏看天葬後寫的感言

2014-05-15 第一次在幾米外看屍體被一片一片切下來。第一次看到天葬師一錘子下去,人的腦殼瞬間粉碎。 那天看到天葬師一錘子一錘子把一具完整的成年人的頭蓋骨,四肢的骨頭砸碎的時候,我看著這一幕沒有一點恐懼,只是眼淚不斷的往外湧,這就是人,一輩子無論經歷過什麼,美好的,痛苦的,無論是什麼身份,什麼性別,什麼年齡,最後的結果都是一樣,一具白骨,甚至連骨頭都沒有了,一輩子[珍惜的][執著的]身體,最後什麼都沒有了。 不是所有人都能受得了只離幾米,現場看著一具一具屍體在你面前,像切豬肉一樣被一具一具切開。 屍陀林的地面是濕的,因為每天都有死人的血水一遍一遍的流進去。 那裡有著屍臭的味道,一陣一陣風吹過來,屍體的味道就撲在你臉上,包圍著你。 第一天去看時,當時天葬師正在砸骨頭,人平時用來走路的雙腿,那時候肉已經被吃光了,只有兩根腿骨,天葬師一錘子砸下去,腿骨就那樣看似脆弱的碎掉了,看著是那麼的弱不經風一樣,那一瞬間我都空了,腦子裡什麼都進不去了。就好像沒見老虎的人以為老虎是一隻可愛的貓,對它充滿幻想,當看到真正的老虎時,幻想瞬間破滅。 我站在最前排,沒用手去捂著鼻子,屍體的味道可以隨時盡情的 閱讀更多 →

聖蹟記 (The Account of a Holy Incident)

  關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》寶書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“ 南無第三世多杰羌佛 ”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“ 南無第三世多杰羌佛 ”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即HH第三世多杰羌佛),這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛的尊敬。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。 我要說的是,雲高大師(即多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如 閱讀更多 →

南無第三世多杰羌佛大慈大悲救了兩父女的命

南無第三世多杰羌佛治病實例(七)  我的父親十幾年前患了鼻咽癌,在經過幾個星期的鈷六十治療,喉嚨部分及口腔內的唾液腺都被破壞了,所以到老年時吞嚥食物有困難,常常在進食時一不小心食物掉到肺裡引起不適。隨著年歲大了,免疫力也降低,終於引起了急性肺炎住進了台北榮民總院加護病房,一時三管齊插—胃管、氣切管、導尿管,當時的情況白血球已高到五萬,情形非常的危急,接到台北家中電話心急如焚不知如何是好,報告師父國際佛教僧尼總會主席隆慧法師後,師父讓我求助偉大的多杰羌佛第三世云高益西諾布頂聖如來佛陀師爺加持,佛陀師爺慈悲馬上答應,並囑咐我要告訴父親觀想佛陀師爺對他幫助最大,由於父親也是三世多杰羌佛的弟子,尤其在父親的心裡認定老人家就是“佛”,百分之百的信賴,所以當我回到台北恭請了佛陀師爺老人家法相到加護病房看他時,他不能說話(插了肺管),但看到佛陀師爺的法相,他合掌流淚了,一個受難的弟子對慈悲的佛陀上師的依賴。第二天開始白血球開始慢慢降下來,情況開始好轉了。 父親寫在紙上告訴我,在未見到老人家法相時,他一閉眼就看到一些東西(父親一直不肯說出什麼東西),但是自從老人家的法相一掛在他的床前,這些東西就都不見 閱讀更多 →

 HH第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞- 雪山上的茅篷石屋

當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」,那鮮明耀眼的紅黃藍白黑,跳躍飛舞,潑辣如千里江濤瀉過,收藏於微細毫端之妙趣,灑然超脫於塵俗,柔和而剛毅,各種妙麗色彩相互滋養昇華,可以說是巧奪天工,色達空靈的境界,和雅、舒服之享受真是難以言狀。「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界,它沒有十分具體的世間形態,它就是色彩,以色造形,以色寫意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韻。這些色彩,一經三世多杰羌佛之手,驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色,氣韻生動,景如華滋,潑辣如滄海咆哮,而反之微觀如毫端顯意,粗中顯微,神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處,實在是低論佛陀。我們可以想到,就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻,如如而不動,對於書畫,那不是小菜一碟嗎?所以這些畫美得醉人。這些作品,融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源,毫不誇張地說,用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術,實嫌拘謹世俗,三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛,其形其意其色均似金龍脫於地殼,翱翔翻飛在碧海藍天,恣意自在,無 閱讀更多 →

髮舍利之一 Hair Sariras(1)

  關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》寶書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“ 南無第三世多杰羌佛 ”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“ 南無第三世多杰羌佛 ”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即HH第三世多杰羌佛),這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛的尊敬。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。 多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的頭髮,一般都是他老人 閱讀更多 →

“五觀堂”的含義

    我們在華聖寺等許多寺廟都會看到“五觀堂”這幾個字。“五觀堂”就是寺院僧眾用齋飯的地方,也叫齋堂,也可稱之為“香積廚”。僧人戒律規定,進餐之前應作五種觀法:         一、“計功多少,量彼來處”。僧尼於吃飯前,應當飲水思源,觀想食物之來源,須知今日粒米進口,是經農夫辛苦種植,商人販賣,工人處理,家人燒煮,才能填飽肚皮,粒米功德,豈是金錢所能衡量?所謂“佛觀一粒米,大如須彌山”,懂得“一粥一飯,當思來處不易”,就能以感恩心受食,進而激發道心。         二、“忖己德行,全缺應供”。吃飯前,應檢查自己是否嚴格持戒,勇猛精進的誦經、持咒、坐禪、修法,歇盡全力弘揚佛法。若有怠失,受施則墮,不宜受食。吃飯時應該想一想,自己的道德、貢獻,足以享受這餐美食嗎?如寺院齋堂的對聯說“三心未了水難消,五觀若明金易化”,如此一想,慚愧心油然生起,自然進德。         三、“防心離過,貪等為宗”。我們到“五觀堂”的“齋堂”吃飯,叫做“過堂”,這個用詞很有意思,意即告訴吾人,吃飯只是經過齋堂一下,如同“百花叢裡過,片葉不沾身” ,不可起貪瞋念頭。面對好吃的東西,易起貪心,不好吃的,則易生 閱讀更多 →

四大菩薩的坐騎

      文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四位菩薩的坐騎都是完全不一樣的,所象徵的含義也有區別。   文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象,通常是手持慧劍,騎乘獅子,比喻以智慧利劍斬斷煩惱,以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側,普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法,文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚如來之化導攝益。     普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩,同為毘盧遮那佛之脅士,合稱為“華嚴三聖”。白象代表願行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波羅蜜── 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白像是菩薩所化,以表威靈,象徵“願行廣大,功德圓滿”。       象自然象徵力大無比,也就是說,我們行動的時候,一定要堅韌不拔,有大無畏的精神,才能成功。     觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼,又名“朝天吼”。犼,俗稱為望天吼,朝天吼:犼,俗稱為望天吼,朝天吼,傳說是龍王的兒子,有守望習慣。華表柱頂 閱讀更多 →