第三世多杰羌佛是什么人?

说到南无羌佛,有些人说是非常了不起的人物,但有的人认为这是一个很神奇的人,隐蔽于世,又不像隐士,反正与世人不太相同,祂的无私、广博,根本不在常人的潮流中,祂的社会地位,绝非一些佛教著名人物能沾边际的,今日有幸得见南无羌佛真原,南无羌佛从来不是坐在暗处的隐士,而是与释迦牟尼佛一样,声威宏广,普济众生,公开透明化的佛陀。南无羌佛的名声已响遍世界,众望所归,为此,我随便捡几条给大家认知,即可见南无羌佛之伟大。

1987年,中国教科文中心国画研究会成立,年轻的南无羌佛担任会长,为此人民日报、文汇报、湖北日报等各大报纸相继报道,该会名誉会长由廖井丹、吕骥、吴丈蜀、袁晓园、钱君匋、谢稚柳等国家名流担任,顾问有罗章龙、臧克家等。

26年前,南无羌佛被世界诗人文化大会48国专家学者评定授称为唯一的一位“特级国际大师”,证书由国际奥委会主席萨马兰奇签署,南无羌佛当时被列入“中国人物年鉴名人录”。

1995年南无羌佛到台湾访问,受到世界历史上绝无仅有最隆重的接待,到机场迎接南无羌佛的人达两万多,鲜花如海洋波涛,迎接南无羌佛的车辆共一千七百多辆,九十多辆摩托警车开道。南无羌佛在台北停留了七天,被台湾十三个高山族的酋长共同推举为整个高山族的总酋王,这是何等惊世的威德感召地位?!

五年后南无羌佛定居美国,获奖无数。如“总统金牌奖”,“世界和平奖”,“总统爱国奖”,“马丁·路德金国际服务领袖奖”等等。2011年,华盛顿首府颁布1月19日为南无羌佛佛陀日。2012年12月12日,美国国会参议院第614号决议,定性南无羌佛为人类作出了巨大贡献。2000年,南无羌佛画的《威震》和《大力王尊者》两幅画,分别被珍藏拍卖,拍出美金212万5千多和220万7千多,成为当时亚洲古今名家拍出的第一最高价。2008年,南无羌佛画的《观音菩萨》等,以每一平方英尺33万美金售出,如果是八尺宣的大画,一幅就价值千万美金。2010年,由具有评估国税局报税和法庭专家作证评价的评估师,评定南无羌佛的画从每一平方英尺20多万美金到60多万美金不等,当时祂的大画一张就可超过2000多万美金了。祂的限量版复制品(非原作)都可以卖到三、四十万美金一张。2015年3月,南无羌佛的一张四尺宣的墨荷“满幅狼藉”,在纽约春拍会期间夺冠,拍出一亿多人民币。第二年,一张小品“枇杷”拍出一千零五十万美金。2018年5月,美国在首府华盛顿国会上空,升国旗为南无羌佛祝寿。同时,川普总统和第一夫人为南无羌佛贺寿,美国邮政总局发行了国会升旗为南无羌佛祝寿的首日封。2014年,南无羌佛文化艺术馆在洛杉矶建成,开馆当天,七架曾参加过第二次世界大战的战斗机,专程飞到艺术馆上空喷洒彩烟,恭贺南无羌佛文化艺术馆开馆。至今,许多国家都用南无羌佛的肖像作为该国的正式通信邮票,中国国际教育电视台正式以佛陀的身份拍摄了南无羌佛的专题片 “探其根本,弘扬正法”。

由此,世人当知,南无羌佛不是暗洞山崖中的神玄隐者,南无羌佛是地球上唯一经合法认证的无上佛陀,圣量道境无与伦比!祂是与释迦牟尼佛一样,降生于众生世界,公开面对众生、教化救渡众生的巨圣德。南无羌佛说的法《藉心经说真谛》,义理至高纯正圆满,前无古人,后启来者!南无羌佛是唯一发愿终生不收任何供养、只义务利益众生、弘法善行的佛陀,几十年来说到做到了,无有虚妄。从古至今,任何佛教领袖都没有如此无私圣洁的记载,一个也没有过。

2019年,世界和平奖颁奖委员会授予南无羌佛“世界佛教教皇”权位及权杖。面对这世界巅峰级的荣誉和地位,南无羌佛拒不接受。世界佛教总部再三恳请无果,无奈之下,只得代为出面接受封称。南无羌佛严肃地说:“我只是一个修行者,说什么世界佛教教皇?佛史上有佛陀、菩萨、金刚、罗汉,有尊者、法王、格西、堪布、方丈、住持,从来没有见到过佛教教皇。就算今天封称了佛教教皇又如何?教皇这两个字,对别人也许是无价之宝,对我这个惭愧行人来说,简直就是一纸笑话!我只是众生的一个服务员,要做一些有益于众生的实事。我的能力虽然非常有限,但尽一点绵帛的善益之心总还可以吧?世界佛教总部代我去领受了教皇权杖,不是我委托他们去领的。这是总部领受的,是总部的事,我无权干预。我还是我,我在总部看到了权杖顶端坐有释迦牟尼佛,当时把权杖举起超过我的头顶,以敬释迦佛陀——佛教教主,而我照常永远都是一个惭愧行者。”

南无羌佛的言行,体显的是真正佛陀的无与伦比的觉境。事实上,任何时候,无论什么人赞叹南无羌佛,祂心无挂碍,无论什么人诽谤南无羌佛,祂应无所住,一切愿行皆是为了众生的解脱利益,南无羌佛掌持的是没有任何宗派之分的真正佛教正法、大法!祂教侯欲善、林刘惠秀的法,让他们先到极乐世界旅游,见阿弥陀佛后,返回人间作好准备,再按时往升;祂请来阿弥陀佛亲临传法给赵玉胜;因海老和尚修祂的法圆寂后返老回春;禄东赞“上尊”修祂的法证到生死自由,写信立据,分秒不差,说走就走;至于修南无羌佛的法往升净土、肉身不坏、化虹成就等的弟子太多了,南无羌佛成为世界佛教教皇,是佛陀本质的实至名归。

南无羌佛“拿杵上座”上超59段,这是唯有佛陀的道行质地才能做得到的,这地球上七十七亿多人,就是没有一个能拿起上超59段的金刚杵上座!亲见南无羌佛拿杵上座的金艳萍、徐莅达二人,在报纸上公开悬奖两千万美金,声明世界上若有任何人能打破南无羌佛创下的“拿杵上座”上超59段的纪录,就能拿走这笔巨额奖金!到今天为止,无人能拿起南无羌佛的金刚杵!有人认为,南无羌佛单手拿金刚杵悬空13秒,才434.8磅,好像太一般了,有世界大力士双手提起了1200磅呢!这是未经实践的错误认知。照这样的说法,2004年5月,20个人合力都提不起来的4260磅的浴佛莲池,南无羌佛将它双手提起倒进浴天池了呢!那1200磅比起浴佛莲池,不觉得太轻了吗?

另有吕潇壮士, 在吉隆坡参加大力士比赛,夺得全亚洲第一大力士,他是中国拔河比赛冠军,2014年辽宁春晚,他拉184吨的火车20米远,如此强悍的大力士,单手用金刚钩“拿杵上座”,才拿到208磅,可想而知“拿杵上座”的厉害。

“拿杵上座”上超59段,是最实在的科学印证,应该说,整个佛教界从古至今的高僧圣德加起来认证南无羌佛,都不如南无羌佛自己“拿杵上座”证实佛陀的身心质地,来得铁证如山!因为是菩萨就应该有菩萨的身体结构,是佛陀就应该有佛陀的质地结构,一个真实的佛菩萨,难道与凡夫的体质一样吗?与凡夫一样了,不就还是凡夫吗?“拿杵上座”上超不了五十九段,号称是什么佛陀、等妙觉菩萨转世再来,就是欺世盗名的骗子!上超不到五十段以上,其身心就没有等妙觉菩萨的成份!这才是过硬的、真实的、符合科学验证的本质证明。

因此,南无羌佛不是隐于世外的玄乎高人,而是以完美无缺的五明智慧,以铁证如山的佛陀质地,以无上圣洁的佛陀觉境,以至高至尊的威德地位,掌持着真正的佛教佛法,在这个世界公开行化渡生,已有许多众生依止南无羌佛,学到了真正的佛法而成就解脱,他们的身心筋骨,都在圣量中洗涤蜕变!如常随南无羌佛身边21年的弟子开初仁波切,学南无羌佛之法脱胎换骨修成了圣体,于2009年展示了南无羌佛传给他的如来正法“拙火定”道行,当众修法,用高科技红外线热感应仪,探测到他肚腹温度很快上升到高温摄氏92度!2020年5月27日,体重188磅、只差两岁就90岁的开初教尊,于圣迹寺“拿杵上座”,上超到20段,超过了36岁、体重350磅的亚洲第一大力士五倍的段位,真正体显了“圣人体质超越凡人体质”!开初圣德的圣体圣力,是从纯正佛法的修持中脱胎换骨而来,是任何一个没有真佛法的法王活佛法师,永远可望不可及的。开初教尊在南无羌佛座下,只是中等圣德的道行。由此可知,南无羌佛的大圣德弟子们,其圣量成就是何等的难料!

更惊人的,南无羌佛把自己七八十岁的老人相,在十几分钟内变成青年人相,就算这个不稀奇,毕竟当今有医疗美容手段,我们暂且抛开不说,就仅凭以下三项,就是百分之百的“非佛莫属”!第一项,祂竟然把空中真实的雾气雕塑到了作品中,强风都吹不走!该作品现长期在美国国际艺术馆公开展览。第二项,地球上77亿多人,没有一个人能打破祂“拿杵上座”上超59段的世界最高纪录!第三项,南无羌佛曾当众发下公开誓愿(在二十几年前南无羌佛公开说法的很多法音带中都有记录)说:给大家五年的时间,无论哪一个人提出任何问题,只要有一个问题祂解答不了,祂就滚下法台,没有资格再说法!除了真正的佛陀,谁能具有如此无上圣智?这每一项,都真真实实存在于客观现实中,它们太惊世骇俗难以理解了,让人想不通,唯有一个理由:祂是佛陀!这就没有什么想不通的了。

举起你智慧的金刚锤(六):第六锤——砸破寄居者的壳

这是我很不愿意举起的一锤,却又是不得不举的一锤。不愿意是因为众生,不得不也是因为众生。藏历新年将至,这一锤,算是拉珍送给所有佛门弟子的千年大礼。

谁是寄居者?

什么是寄居者的壳?

软壳蟹会寄居在漂亮坚硬的螺壳里,社会上各式各样的邪人,也心怀各式各样的目的,学得软壳蟹这招,寄居在各式各样比原本的自己光鲜亮丽的外壳中。

佛法界有寄居者吗?不仅有,而且多。不可否认这世上确实有依教奉行的高僧大德,德境弘深,大悲智慧。但同样不可否认这世上还有许许多多披著人皮的禽兽和外道邪魔,将高僧大德法王的身份地位作为自己的绚丽外壳寄居,顶圣贤之名而行愚痴、贪欲、诈骗之凡夫事。听起来“禽兽”这个用词是否太过?不过。为什么?因为软壳蟹之寄居为害不大,凡夫寄居于高僧大德的外壳,却会坑害无数人轮回堕落。寄居者高举佛法大旗,实则为一己私利,为捞取供养名利而欺诈、糟践众生的慧命,即便如父如母般的众生在轮回转折中痛苦嘶喊,他们依然漠视罔顾,依然心安理得的利用那个救渡位置,假冒圣者割食糊涂众生的利益,不仅是禽兽,确切一点,不如禽兽。因此,这忍了又忍的一锤,必须得举起,必须得砸下,粉碎那骗人的护壳。

可问题在于,如何才能清醒地鉴别出谁是真圣谁是禽兽充圣的寄居者?其实很简单,依佛法,从他的三业表显去鉴别。佛法的标准是硬标准,是一把铁尺,里面没有任何世俗谦让妥协的因素,我们以释迦世尊的三藏教戒作为准绳,符合佛陀法义标准,他就是贤圣僧善知识,不符合就是禽兽或妖邪之辈,就这么清楚明了。正如我在以前的文章中说到的,有人称自己佛陀,那么太简单了,以佛陀身份公开现世,只有两个结果,要么入灭,要么就请展现出佛陀相应的证量和智慧显境来,这就是标准。如果他的智慧成就比世间人类的成就差,这人不但不是佛陀再来,菩萨阿罗汉都不能沾边,更因为这种假冒的恶行,那寄居的壳内成份便全成污垢秽物。同样,既然是高僧大德法王,其三业行持必然应该如法,且不说证量,他们的行为意识最起码最起码应该符合佛说五戒十善、六波罗蜜及菩提心的标准,这是一些并不复杂的准则,普通人都能理解,我们只需在遇事的当下将这些佛法原则举起来比照,是真螺还是寄居蟹,是成就的路还是轮回的陷阱就非常清晰的分辨出来了。可我们常犯的一个错误是依人不依法,不是深入佛陀的法义,以佛法正见来判断取舍人的行为,却往往因为某个人的地位、身份等等世俗因素的影响,而迟疑,甚至放弃已经拥有的佛法正见,因而上当受骗不得成就在所难免。

比如,我在“信佛”一文中提到的那个对鬼的出现大惊小怪的法师,在他这种行为语言出现的当下,佛弟子就应该立刻判定他是绝对的凡夫,那一寺之主的身份和弟子众多的威风,原来是他寄居的壳。一个连鬼道众生存在的真实性都不确定的人,其见闻觉知深受当下业力境界限制,毫无疑问他是个凡夫众生,而且是几十年来都不把佛陀教诲当回事的愚痴凡夫,这种人完全不可依止,依止他不能得成就。再有,多年前,我曾经透过一些名声响亮的大法师、大仁波且、大法王的开示著述,看到他们的凡夫本质。比如有个汉人和尚号称大法师,说能海法师的衣钵传人是他门下一个七十年代出生的人,能海法师一九六六年就圆寂了,如何将衣钵传给那个当时还没出生的人呢?一个连编造杜撰都不入流的低俗凡夫。有个仁波且说他在台湾给出的灌顶比他自己领受过的灌顶还多,这就分明是在说,他给出的灌顶中有一部分是他自己瞎编乱造的,这不仅是凡夫的问题,而已经是妖魔。再如有个几百万人敬仰的法王说:“释迦牟尼佛讲了很多经,但有些话我们还是可以不听的”,另一个有百万弟子的法师口口声声要改革佛陀教戒。这种法王法师都已经明目张胆跟释迦佛陀作对了,竟然还有人相信他们是菩萨圣者再来,自己迷到白颇罗的地步,岂不笑话?那法王还到处教人双身法,以佛法之名纵容邪淫!不错,藏密佛像中确实有双身表法图像,但那只是表法于日月、阴阳之轮回状况,恰恰是为了教化佛弟子出离轮回,绝不是教人行男女贪欲之事,这种不懂装懂的妖孽,破佛律仪,潜行贪欲,神圣藏密佛法就这样被这些人玷污了,弄得许多人误会,谈密颜变远离伟大的密法,这哪里是法王,纯粹的寄居妖魔!谁那么愚痴竟将这种满口污秽的邪人尊奉为佛菩萨再来!就因为他有个一流法王的外壳,人们便以为他说的什么都是真的,却不知末法时期的混乱就是由这类混进佛法队伍,顶圣贤光环行魔之恶业的妖孽造成!这种欺世盗名的寄居者,毫无证量可言,只会乱解密法,背离三藏,空洞胡言,可以断定他连最基本的佛教皈依都不懂。最近在网路上看到一位叫隆多丹贝嘉措的喇嘛写了一篇关于佛教皈依修持法的文章,真好,虽然没有开示全部法义,但已经看出,那才是正宗的释迦佛陀遗教,这个珍贵的佛法仍在娑婆传承,真是万幸。相比之下,佛教界许多教派的皈依仪轨都草率得不认目睹,有些教派的所谓皈依境,竟然只是个传承流线图,连皈依对象都没弄清楚,似乎皈依就是皈依他那一派的祖师,连“佛弟子”“佛教徒”几个字的含义都忘了。无论是莲花生大师、宗喀巴大师、玛尔巴大师、无我母大师,任何再高的菩萨大师,都是以普贤王如来、多杰羌佛、释迦牟尼佛为最高至圣皈依者,我们是佛陀的弟子,皈依的是佛、法、僧三宝,师为三宝之代表皈依相。可传承图上的法在哪里?几位祖师就全权代表了全部三藏密典佛法?这根本就是胡来,佛、法、僧三宝是三种截然不同的表法,怎能一锅粥牵强在一份传承图上?而且大多数举行皈依的阿阇黎都把皈依仪式和皈依境混为一谈,因为他们没有那个道力举行内密皈依仪式,产生不出加持悉地、坛城悉地、本尊护法悉地和集皈依戒悉地的加持力,在皈依当下为弟子净除三业垢障,自己实相皈依境生不起来,便只好欺负不懂佛法的弟子,草草举行个简单的皈依仪式就说有了皈依境,或者拿个传承图当皈依境糊弄大众,典型凡夫无能为力的打发、应付。最可怜的是内密皈依修不起来也就罢了,佛法界现在连个完整的皈依仪轨都已经很难找到,佛法已经被糟蹋到了何等地步?皈依修持法这种入门初基的法都已经混乱不堪,可想而知其他的所谓大法到底还剩下多少实在的内容,而那些所谓传法灌顶的高僧大德到底有多少真实的成份?比如有个仁波且在他的开示中写道,他在作某个灌顶时,因为一时找不到这个法的灌顶仪轨,所以就将另一个法的仪轨拿来取代了,反正这两个法的本尊都是一样的嘛。这些寄居者就是这样诓骗众生的,佛法就是这样一天天沦陷的,这就是当今佛法界的现实,这里所提到的连蜻蜓点水的份量都不够,这种寄居在高僧大德名下的禽兽邪徒,在这个末法世界,多如牛毛。我曾经难过,这些人说著跟佛陀作对的妖魔语言,做著坑蒙拐骗的市侩行为,那么显而易见,他们的弟子为什么还不赶快逃跑?转念又觉得不能责怪这些弟子,弟子们的障碍其一在于不懂佛法,建立不起正法的标准去衡辨真伪。其二,从皈依佛门开始,弟子们就一直被这些寄居在高僧大德华丽外壳中的禽兽蒙蔽著,他们用魔邪之见为弟子洗脑,使其犯所知障而变得智慧低下,认假为真,又怎么学得到真佛法?这些人用光彩夺目的外相威严,即传承、地位、声名等为自己建筑了一个坚硬的寄居壳,打个难听的比方,就像《西游记》里的妖精们,一番变化伪装之后,连唐僧都要受骗,何况普通众生呢?这也就是我今天一定要砸碎这些蒙人外壳的原因。

再有一个最明显的寄居者实例,前段时间有人出于一些个人目的,否认了自己为第三世多杰羌佛作的文论,这本身是一件可笑又可怜的事情,伟大的第三世多杰羌佛是当今无圣可及的佛陀,恰如释迦佛陀一样,本就不需要认证这种东西,因为他就是佛,正如第四世多智钦·土登成利华桑仁波且所说:“《第三世多杰羌佛》这本书是最好的宝书,要用来利益更多的众生,这不需要认证祝贺,因为是黄金放到哪里都是黄金,那些黄铜无论怎么打磨也是黄铜。”但可笑的是有些人偏偏要做那“把火烧天徒自疲”的事,更可怜的是,他的否认也许顾及到了某种眼前利害关系,但他却没有顾及到自己的言行所充分暴露出的禽兽本质,他用自己的双手掀翻了自己的寄居壳。其实这种事情已经不是第一次发生,早在十多年前,我就遇到过一起认证风波,只因当事圣者喇嘛的要求,为避免寄居者的弟子们生退悔心不再学佛,一直不曾公开提及。最近再与这位喇嘛有了联系,感慨到末世众生求法之艰辛,尤其对上演在至高无上第三世多杰羌佛身上的认证闹剧,喇嘛颇为众生痛心,觉得这些事情也该讲讲了,否则众生成就前途堪忧。这位喇嘛的修证很高,曾在西藏深山闭关十八年修得成就,十多年前他出关时,去接他的两个头陀僧在山脚遇到他,他摸着一块石头说要把它拿上山去将他闭关的山洞封住,这块石头至少有三千斤重。两个头陀僧看着石头发愁,不知要怎样将它运上去,最后还是跟喇嘛一起空手上山,说看看能不能找些可用的东西制作一些工具来搬动石头,喇嘛也不置可否。可当他们一同走到山洞时,神了,那块巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德,与其中一位头陀僧很熟悉,在听说了喇嘛的证量以后十分敬佩,由于喇嘛不喜喧嚣淡泊自修,平常很少与人接触,大德便依据藏密认证法度,亲自修法后,写下了一份认证文书让头陀僧转交喇嘛,同时转告他的诚恳希望,希望喇嘛能以自己的修证入世普度众生,认证书中写道:“我于佛法境界中观照到XX喇嘛乃XX祖师转世……”这件事曾经让不少人感动,认为大德的举动是真心为众生的成就著想。却没想到,事隔几个月,大德却公然否认了这个认证,还一再强调从来不认识那位喇嘛,写那份认证是在不清楚的状况下。消息传开,喇嘛倒是淡淡一笑泰然处之,毕竟他已经解脱成圣不可能在乎这些世俗兴衰,那头陀僧却是又诧异又愤怒,直接找到大德问个究竟,磨不过头陀僧的坚持,大德告诉头陀他的突然反悔也是出于无奈,因为不久前有个行为不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎,受到喇嘛的冷遇因而恼羞成怒,连命令带请求的要大德否认自己的认证来整治喇嘛。大德不想破坏与法王多年的交情,同时也有些畏惧那法王的手段,只好照办否定认证。

这一大段类似世间官场热闹的故事看下来有什么感受?我真希望这只是个故事,但可惜,它是现实。当时我就曾经感慨,不知道那个大德,那个法王清不清楚他们的行为已经彻底昭示了自己的禽兽本质,在他们这些言语行为发生的同时,其寄居者的真相也就昭然若揭了。为什么?让我们来一块块剥落他们的寄居壳:

什么叫大德?大德音译婆坛陀,于印度时,为对佛菩萨或高僧之敬称。那么我们来看看这位大德的行为是不是菩萨或高僧所应有。

比如这大德说,对喇嘛的那份认证书是在不清楚的状况下写的,而他的认证书中又白纸黑字写着「我于佛法境界中观照到……”,既说不清楚,又说观照到,这两种相互背离矛盾的说法,为我们揭示出两个问题,一,如果他说的“不清楚的状况下”是真的,那就只能是他认证书中写的“我于佛法境界中观照到”是假的,是他自己胡乱写来骗人的。什么人会乱编认证书呢?佛菩萨圣者会编造认证书吗?决不可能。佛菩萨圣者何等大悲,众生的慧命成就是所有佛菩萨心中的头等大事,认证对象是圣是凡,这关系到众生的成就前程,因此,是或不是可以依止的贤圣僧,他们定会清楚、严肃、如实的交代于众生。菩萨圣者更不可能有“不清楚”的状况,因为他们随时处于佛法的证量境界,神通智慧广大无边,清楚了知认证对象的宿世因缘,不清不楚的只会是凡夫。世上只有两种人会胡乱编写认证书:社会骗子、妖魔。只有这两种人不把佛法当回事,只有这两种人不在意众生的慧命,不会对众生负责,才会不清楚就拿笔乱写。那么也就是说,如果这份认证书真如那大德所说,是在不清楚的情况下写的,那么认证书中所说观照到喇嘛为某祖师转世,就纯碎是他胡编的,那也就非常充分的说明,这个所谓大德是个彻头彻尾的假大德,是寄居在大德名下的凡夫,而且是凡夫中的坏蛋,骗子,一个鱼肉众生慧命的妖魔,禽兽。二,如果认证书中所写“我于佛法境界中照见”是真的,他真的观照到喇嘛是圣者祖师转世,后来出于人际利害关系而否认,那他就是不守戒律的恶人,只有这种破戒恶人才会把人际关系摆到佛法原则之上,这种犯戒行为绝对不可能是圣者所为,因为所有的成就圣者都是如法行持的结晶,从来没有哪一个不坚守佛法原则的人可以达到成就解脱,佛菩萨圣者的队伍里没有丝毫可能会钻进一个世俗利益第一的私欲汉,藉此也不难得见他写的什么与佛法境界中照见,完全是骗人的假话,更何况认证的最终目的是为了众生的成就利益,宇宙中更不可能有哪个成就者会为了凡夫交情而践踏众生的慧命。因此,无论他有怎样显赫的法王地位,他的我执行为同样清楚地昭告了他是个寄居的假大德,寄居壳下遮掩的本质还是个禽兽,且是个妄语戒都不能信守的糟糕人物,连道德品质稍好的普通人都比不上,普通不学佛的好人也不会为了某种人际交好而做出这种指鹿为马、是非颠倒的劣行,这种人怎么可能是真的佛菩萨大德?怎么能将座下弟子带向解脱?至于那个恼羞成怒的法王,更不必多说,百分之百的凡夫庸人,烦恼缠身,另一个寄居者而已。几十年道貌岸然圣者菩萨的伪装,终究在利益关头盖不住三业实际显现的凡夫真相。

寄居者的可恶在哪里?前面说了,软壳蟹的寄居为害不大,但佛法界的寄居者贻害无穷。因为他们占据的是渡生者的位置,原本这样的位置只能是真正的成就圣者才有资格站上去,然而乘末世混乱之风他们机缘巧合地登上了那个位置,如同狡猾的寄居蟹钻进了螺壳,不明真相的众生便真的以为他们是圣者大德,虔诚供奉,专心依学,满以为成就解脱在望,结果钱财被他们巧立名目挖空,学到的,却是一堆凡夫业障,不仅不能成就,反受连累地狱有份。

由此我联想到释迦佛陀为什么要遗下智慧与神通展显的记录。寄居者可以死背经书,可以假闭关,可以伏藏、开藏,可以在石头上印一个假足印,这些都可以虚晃伪装,但佛菩萨的智慧神通力他无论如何伪装不出来。比如他凡有世间作为,皆平淡无奇,错漏百出,连凡夫聪明人都比不过,又如何伪装成神通智慧广大的佛菩萨?比如将一颗金刚丸放在弟子手中,他不是真的佛菩萨,就没有办法让这颗金刚丸真正具有金刚性、具有生命力,让它自行跳动飞旋来无影去无踪,甚至穿墙入壁。因为他是凡夫,他不具有另外一重空间的力量,来超脱现实世界四大的限制,当然就无法实现将一种物质赋予生命力和超物理的圣迹。再比如,根据佛陀遗教,莲师传承,在真正的大圣者祖师中,他们为验证自己所修曼陀罗是否建立成功,就会取来一块几百斤重的大石板,压住空的曼达盘,有六到八个喇嘛坐在石板上监看,仅留出石板中间空位,由执法的圣者祖师在上面绘制曼陀罗或法性种子字,一当绘制完毕,圣者祖师将展显其真正成就证道的圣量,一吹弹指,其圣者道量将使石板表面用五彩沙绘制好的曼陀罗或种子字图形,穿过石板进入下面的空曼达盘中,完整清晰,此乃圣义隔石建坛。毫无疑问,能有这种道量的绝对是佛菩萨再来,而当今世界的寄居者们有谁能亮出这样的真钢来?这种佛菩萨的证量力,寄居者断然伪装不了,因而佛陀才留下这面智慧与神通的照妖镜照彻末世寄居者真相,护佑芸芸众生的慧命。但,须当小心,寄居者面对真圣量,通常的反应是立刻强调什么佛法不讲神通,这是他遮掩丑陋本相的伎俩,然而无用,因为他的说法实际是谤佛,佛陀三藏经典中处处阐扬神通圣迹,说佛法不讲神通正是与三藏背离,与佛陀对立。即便如其所说不顾世尊的神通说法,那么第三世多杰羌佛的智慧展显他能做多少?一个蓝台,两个雕塑,寄居者们就束手无策了,还要自称佛陀菩萨,不是愚弄众生的禽兽是什么?

其实寄居也就罢了,寄居者只要生起惭愧真心,谦逊内敛,学会处处以佛法准则为三业行持标准,发奋修学以图自觉觉他,也就能很快变成如法的善知识,自己的硬壳也就长出来了,甚至可能很快得到成就。已然寄居却还不知道惶恐,还不知道谦虚谨慎如法勤修,不知道检点心行以佛弟子应有的正当行为长出自己的壳甩掉寄居者的恶名,竟还要肆无忌惮的招摇过市,罔顾佛法戒律而贪名夺利,争风斗勇,自作聪明耍弄那个根本不属于他的外壳,借显赫地位以实现他贪名逐利肥家养业的肮脏目的,你不砸他的壳都不行,因为众生殷殷期盼解脱的目光不允许对这种不知羞愧的寄居者有所宽容。

佛弟子都应该清楚一件事,我们皈依佛门修行学佛的目的是什么?是为了学到佛法,为了掌握了生脱死的解脱法,我们的一切修行努力都是为了达成这个最终目的。在求学佛法的路上,我们得学会清楚地判别哪些东西是不必在意的外相,而哪些是必须追求的真实,才不至被障入歧途白费光阴。我们是为法而来,为解脱而来,谁真的拥有佛法,谁真能让我们解脱,谁是依教奉行的真圣贤,这是我们惟一需要执取的依止标准,其他诸如身份地位以及徒众多寡或声势气派等等,统统是外相,统统不必在意。不仅不必在意,更应清醒了知,这些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的壳。人生万般难得,耽误不起,因此,如何透过那一个个光鲜亮丽的外壳,看清壳下是否掩盖著一个鸠占鹊巢的寄居者,这是每个身处末法的佛弟子必须认真研讨的功课。这就如同行商于伪劣产品氾滥的市场,你必须具备一双能鉴出真假货物的精睛火眼,才能保证你的前程甚至生存,更何况是事关成就解脱的大事,不可等闲视之。

忽略一切世相,站在佛法的原则上衡定一切,这就是一双明亮的择法眼,能看透种种寄居伎俩,不被迷惑而行于正途。正如那大德,当他在认证这么严肃的大事因缘上出尔反尔之当时,我们就应该智慧地脱离眼前的是非波澜,冷静反观:他的行为与释迦佛陀的教戒是否相符,是否相违?他这么做的目的,是出于菩提大悲利益众生,还是出于世俗我执、私利权衡?他的行为是不是与他尊贵的身份称呼相符合的圣者行为?如果是真的佛菩萨,比如释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨他们,会不会像他一样出尔反尔,做过的事情不承认?释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨他们会不会编造认证书?会不会弄不清楚认证对象是什么因缘来历,提笔乱写?释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨他们会不会妄语欺诈众生?这些佛菩萨圣者,会不会是智慧低下,毫无证量智慧境显连个聪明凡夫都超越不过的愚痴汉?会不会是贪图供养名声,遇到利害关口自身安泰第一,人际周旋第一,众生慧命丢到脑后的道德低俗之徒?如此思维清理下来,用佛法原则测照他的三业,其背离佛陀法教的凡夫心态、妖邪本相便一览无余。这时就可以清清楚楚看见他的身份、地位、声势以及众人的尊奉朝拜等等,全是正在碎裂剥落的寄居壳,一个欺世盗名、鱼肉众生的禽兽已昭然于天地。

这种分辨测判不是世俗的计执,而是择法,是佛弟子成就解脱之必须。

另记:

最近,有人想要皈依拉珍,不错,我懂得世尊遗教之真皈依法,也懂得如何保证升起皈依境,但我不为人授皈依。因为我是个惭愧的人,还在修行,跟大家一样,仍在进取,不具备足够资粮举行皈依。拉珍希望众生解脱,因此写下这一篇篇文论,为艰难末世的莘莘佛门学子,打造一面照妖镜,你们举著这面照妖镜走修行路,就能劈开妖魔横亘在你们面前的荆棘,你们就能找到真正的圣者,向真正的大小菩萨们、阿罗汉们,求得皈依。此时,拉珍的心愿足矣。

在此还要说明,依释迦世尊为师的弟子中有很多寄居者,第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者给我发来email,说他是在西藏被认证的大仁波且,他也是第三世多杰羌佛的弟子,与第三世多杰羌佛办公室关系很好。他说拉珍维护第三世多杰羌佛,宣扬正法,功德无量,应该有资格接受“现量大圆满”灌顶,他决定要向第三世多杰羌佛推荐我,希望告诉他我的地址。我回复他说:“我已于约十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌顶传法,修持非常殊胜。后因缘离散,久未得见佛陀真颜,此乃我自身业力深重的关系,因此而惭愧修习德行,尚未够格奢求无上大法。我已从一和尚手中请到第三世多杰羌佛的《东行说法》,对我来说,这就是至宝。”

为什么说这位仁波且是寄居者?因为他自称大仁波且,却不明白,破邪显正,显扬佛陀正教,这是修行人的本份,做一点份内之事就要跟佛陀邀功请赏,这是恶劣的寄居者干的事情,不是真修行人。我所做的这一切,不是为了从法界尊师第三世多杰羌佛那里换得“现量大圆满”的修法,而是真实的为了众生慧命,讲讲破愚指南的真理,让众生有学到正法的途径而已。

初行者的自我保护

前几天与版主有一番谈论,言谈中,版主对娑婆佛教界鱼目混珠的现状忧心忡忡。他说:“尤其那些当上师当师父的,有识无识之士兼有,有德无德之人皆备,有证量无证量的都在,而一般初初学佛的人,佛学知识浅薄,佛学常识欠缺,是圣是凡分不清楚,还没来得及擦亮眼睛,就往往被一些妖邪之辈带向了歧途。那么,这些初行者,到底怎样做才能保护好自己的慧命不受妖魔侵害呢?”

版主提出的是一个蛮大的课题,不是一两句话说得清楚的。所谓魔,分内魔和外魔,内魔即五阴魔,亦称心魔,调伏内魔,降伏外魔,牵涉到三藏十二部及密续的全部义理,那就是整个佛法的修学了。而初行者这个概念所涵盖的面积也很广泛,不能说学了几十年的佛,修了几十年的行就肯定不是初行者,这不一定,严格说来,一日是凡夫,一日就是初行者,与修学时间长短没有绝对的关联,所以这里面涉及的层次也很多,仅就这两个问题详论起来,千言万语也未必能尽其意。因此今天,我们就单单以刚踏入佛门的初行者和佛教界的妖邪之师为着重点简括论之。

初学佛者,必须弄清楚两个概念,抓紧做两件事,大体上就不会走错路。哪两个概念呢?这两个概念其实在前面的提问中已经讲到,第一就是,要清醒地认识到现今佛教界是什么状况。不仅是好坏兼具、良莠混杂,最让人难过却又最真实的状况是,无识之士多,有识之士少,无德之师多,有德之师少,无证量的活佛仁波且法师多,而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时期他将派遣魔子魔孙穿上僧衣,混进佛菩萨的队伍来破坏佛法的时代已经到来,到处都有邪师乱讲佛法,到处都有妖孽打着佛陀的旗号招摇撞骗,其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。认清楚这个现实状况的目的,是要让初行者们明白,不是什么人都可以跟随,什么师都可以求拜的,还是那句话,不要以为穿上僧袍活佛装的就都是高僧大德,穿上僧衣的还有波旬的子孙,一旦拜错门槛,不仅有可能毁掉自己这难得的人生,更有可能被带向地狱的大门。

第二个概念,要客观地认识到自己是个初行者,就像初生的婴儿或刚刚探出土地的幼苗,抵抗力很弱,经不起风雨,得小心谨慎地保护好自己的慧命,不可人云亦云,不可轻信别人的自我吹嘘,不可见师就拜,不可只以身份地位为拜师标准而不观察他的德行学识和证量,不可听几句自己弄不清楚的佛教术语或者什么偈子就以为道行不浅是高僧大德来临,义理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒这才重要,实际的德境证量是不是超凡入圣这才重要。拜师这件事何其重要啊!我们学佛怎么学?木头泥塑的佛像不能开口,只能供人朝拜,却无法从那里学来佛法,佛法的传递靠的是师承,要不然密法皈依四宝:师、佛、法、僧,怎会把上师列为最重要的第一宝甚至排在佛宝之前呢?因为诸佛菩萨的解脱妙法要通过具德量的上师来言传身教授予众生。密乘法义规定,弟子一旦选定根本上师,成为此师的灌顶弟子,则必须视师如佛,甚至上师与佛同时出现,也要首先礼敬上师,再礼敬佛陀,而密乘弟子们也常常有一句话挂在嘴边:“依师成就”,因为这个师就是你将来解脱的根本依靠,你这一生的成就前途就要交给他了。既然如此,大家有没有反过来思考过一个问题,既然上师的存在对于弟子的成就如此之重要,那么佛弟子们在选定根本上师之前,是不是应该特别谨慎,应该以特别严肃的态度来对待这个择师问题呢?是不是应该仔细甄别,以这个师长的德行和证量,今后能不能够将你带出这轮回苦海,能不能教给你解脱成就的如来正法呢?

三世多杰羌佛自降世亲转法轮以来,在他老人家无数的开示中,强调得最多的,就是让弟子们学会擦亮眼睛,用如来正法武装自己的头脑,教给弟子们诸多方法让弟子学会鉴别正邪之师,就是要弟子们保护好自己的慧命,别走错了学佛的方向。很多年前,我曾听羌佛老人家的一位居士弟子说过这么一段话:“我听了佛陀上师这么多开示,有一个感触很深,他老人家教给弟子们那么多择师法度,公开那么多早就被后人封藏起来的鉴别师资的古法,像《师徒缘起必读章》《师资铁案》《悉真论》等等,还有好多鉴别是不是圣者的实证测试古法,如果不具备相当高程度的佛学知识和佛法证量,根本就无法到达。关键的是,他老人家也是师,摆出这些法度来,不是明摆着让弟子们来针对自己吗?”我大笑说:“因为他老人家是佛陀啊!”佛陀的心中从来就没有自己的利益这件事,佛陀心中只有众生的利益;佛陀的光明无量德境无量与宇宙同体,任何一种针对都犹如以火焚天,生不了用的,无论什么古法大法中法小法,任何佛法法度,尽管拿来鉴别,越鉴越能显现他老人家的佛陀光明境量!只有无德无境、我执私心满身的凡夫邪师才会担忧害怕或强烈排斥被谁针对这种事,而这种人正是三世多杰羌佛要佛弟子们清楚鉴别尔后远离的。

择师,即是择法,法义明确规定:师为总相,三宝乃别相。师是三宝的总代表,择到了邪师,就只能学邪法而不是佛法,也就远离了佛,远离了贤圣僧,那还如何成就?当然,不是每一个可堪为人师表者都是佛陀大菩萨的证量,但最起码他应该是道德纯净,心襟坦荡,佛学知识比较渊博,谦虚谨慎,严持戒律的善知识吧!最起码,即便速度比较慢,但无论如何不会离经叛教,不会把弟子带向邪知邪见,带向断灭见,带向地狱业障吧!

那么到底初行者应该如何做才能保持清醒,不受蒙蔽,能选准有德的具量上师,让自己安全地走在修行学佛的正道上呢?这就是我下面要说的需要抓紧做的两件事了。

第一件,别的什么都别理,先抓紧时间,大量地,认真地听闻三世多杰羌佛的开示法音。这是武装自己、清醒头脑的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音开示里,你修行所需要的答案全都有,如何鉴别师资,如何树立佛法的正知正见,什么是宇宙万法的真相,什么是显教,什么是密乘,什么是明心见性,什么是般若,什么是佛陀的三身四智,什么是五明,怎样修行,加行正行,如何了生脱死,怎样发菩提心等等等等……显学、密义、世出世间有利于众生慧命的法度无一不具,那里才是标准答案,那里才是众生建立正知正见,成就解脱最为可靠的依怙。法义上,不可轻信一般人的说法,无论地位怎么高,毕竟不是佛陀真身降世所说,定有不圆满之处,佛弟子要依了义,不依不了义,既然佛陀在这里,干嘛放着佛陀的圆满法义不学而去学那些不圆满的?干嘛放着熟米饭不吃偏要去吃那夹生饭?所以,赶快用真正佛陀开示的正知正见填充自己的头脑,武装自己的身心,当我们头脑中装入了足够的圣教量,判断力自然就加强了,上当受骗的机率自然就减低了。打个比方,就好像你从来没去过黄山,也没听说过黄山,来一个骗子,随便编个瞎话说黄山就是一个小土丘你也会相信;但如果你学了大量的黄山资料,看了黄山图片,了解了黄山的地理地貌,气候状况,景观历史等等,这些关于黄山的正确知识大量地储存在你脑子里了,这个时候,有人绘声绘色地说黄山是小土丘,你知道他是个低级骗子;有人说黄山位于浙江,你知道他一定没去过;有人说黄山盛产人参,你知道他是个外行。即便你依然没有亲自到过黄山,但别人随便说个什么想要骗到你就不是那么容易的事了,而日后,等你储备了足够的资粮,顺着正确的路线亲自来到黄山游历考察过,那时,就再也没有谁能蒙蔽你。而闻法,就相当于那个学习了解大量资料知识的过程,尽管尚未亲证觉境,但佛陀告诉你的正知正见充满你的头脑,形成了一道能够抵抗绝大多数病毒的坚实的“防火墙”,妖魔邪师的胡言乱语也就很难侵扰到你的行持。

具体到义理的辨析,我举个例:比如说“法身”,李洪志说他的法身可以到处分派,他的弟子每个人身边都有他的好多个法身保护如此等等。不懂佛法的人被他骗得团团转,认真听闻过三世多杰羌佛法音的人一听就会哈哈大笑,知道此人是个低级骗子。关于法身的道理,是很基本的佛学常识,羌佛老人家在开示中早已告诉我们,释迦世尊也告诉过我们,法身空寂,不来不去,不生不灭,无形无相。法身怎么可能被分派哪里?能分派能起用能来能去的就必定是有形有相之物,那就不是法身,且法身既然无形无相,又何来个数之分别呢?你看,就算没能亲证法身,只要你学到了佛陀的正知正见,从理相上一辨析,就可以知道他的真伪了。再比如,有人说:“释迦世尊说‘我说法四十九年,实无一法可说’,那就是佛陀告诉我们,佛性是无形无相,无可言说的,因此不能以佛陀所言之法为依据来修持,说修持也是不对的……”这就是稍稍高层一点点的蒙骗了,佛学知识浅薄的人可能会昏聩不明,因为人家还引经据典了嘛。但若听闻过三世多杰羌佛的开示法音《五毒恶阐提罪的来源是断常二见》,就能立刻知道,此人入了断灭邪见,而且谤佛谤法,因为他否认佛法,不要修持,照他这样做,众生就只有一条路可走:永堕轮回。世尊所说之义,是指这四十九年所说之法,都是为了让众生证悟法性真如,一当住入真如体性,则万法空寂,言语道断,心性寂灭,如如不动,无有言语说法可存,旦有言语则非真如。这是空性真如中无法可说,但是并不是否认佛法,不要修持,众生必须依于佛陀这四十九年所说之法如法修持,才能最终证入空性真如。而那个人的说法是引人堕落地狱的彻底邪见。你看,这就是闻法与不闻法的差别,只要我们头脑中装盛了来源纯正的佛陀教义,这些真谛教义就会成为一面我们自己的护身照妖明镜,我们该不该依止眼前的人,一照就清楚了。而等到终究一日,我们经过如法修持,亲自证到了成就觉境,那就再也没有什么邪师妖孽能蒙蔽我们的双眼了。

那么这里要特别强调闻法的认真性。许多人闻法是走形式,打着瞌睡闻,想着别的闻,这样闻法是没有用的,行者应该清醒地认识到,听闻三世多杰羌佛的法音开示,实际上是在为自己穿盔甲,在武装自己,这不是别人的事情,是自己的事,就像吃饭,自己吃了自己饱,不是为别人吃,不是为了别人的利益,而是为了成长壮大自己。每闻一法,都要落实到自己身上,落实到自己的想法、行为上来检查比对,来改装自己,就好像佛陀把盔甲递到你面前,你得伸手进去,将头套进去,自己穿起来,这个盔甲才能对你有保护作用,只是让盔甲在眼前晃一下,不主动穿进去,你不认为这盔甲是为你量身定做的,盔甲是盔甲,束之高阁,你还是原来的你,那就算闻法一千遍一万遍,收效也甚微,枪弹来了,你照样抵挡不了。因此,带着强壮自我的需要去闻法,和无可奈何或心猿意马去闻法,两者收效截然不同。前者能从法音中吸取大量养分,快速茁壮成长,甚至很快长成参天大树,不仅自护,还能护他。而后者最多有听取佛陀声相的功德,于自己的三业行持收益微薄,进步缓慢,正见于之未能生用,邪见依旧隐患于心,当然易受魔侵,易上邪当。

第二件要抓紧做的事情是,读正知正见的佛书。其实这第二件事与第一件事是异曲同工,表现形式不同,但效果一样,都是行者增长正知正见的修持,都是为自己填充圣教量的过程。但必须注意的是,不是什么佛书都可以读,现在市面上有很多书是打着佛书的名号在玷污诽谤佛陀佛法,初行者读了就会中毒。为什么?因为你是初行者,你的判断力不够,抵抗力不强,很多内容以你的世间法概念看不出什么问题,甚至还觉得很有道理,殊不知就这样让他的邪见侵入了你的头脑,障弊了你的智慧,不知不觉被他带向邪途。那么我们到底要读什么佛书?当然是读三藏十二部及藏密密典,读三世多杰羌佛的经书,读阿王诺布帕母的六论,读真正的佛菩萨转世的大祖师大圣德们写下的论著。这就好比你想要成为世界时尚名流,那就要学习最高级的时尚理论,乡村裁缝铺的手艺永远不可能把你培养成时尚名家。要成为世界一流的钢琴演奏家,那你就要请世界一流的钢琴家教你,让某个酒吧乐手调教,不仅把你教不成世界一流钢琴家,甚至还会教坏你的手法,破坏你的鉴别力,耽误你的时间,让你永远失去成为一流钢琴家的机会。同样的道理,我们想要成佛成菩萨,那就要学习真正的佛菩萨传下来的法,想要了生脱死,那就要学习能够实际地将我们领上了生脱死道路的行持法。有人说,现在那些行持端正有证量的大德的法义也不能学吗?对初行者来说,跟随这些行持严谨的大德修行可以,他们足以带领你们前进,但法义上,他们的法义只能作为参考,不能作为标准。因为他们尚未证到圆满觉境,法义必定不圆满,他们的缺失你看不出来,而这里面的害处往往就像一锅粥里混入了几滴有毒的农药,虽然只有几滴,对于正见深厚的行者没有大碍,他自己会过滤,但初行者没有这个能力,囫囵吞下,毒素就深入五脏六腑,贻害深远了。因此,对于初行者来说,用最纯正的佛陀真谛沐浴并武装身心,指导修持,才是最安全最稳妥、能最快成长壮大的修学方法。

这里还要诚恳地建议初行者,现代人翻译的白话佛经不要读,错谬太多。若能读懂古典佛经当然好,但对大多数现代人来说,佛经的古文字未免太艰深,而且许多经典的义理,如唯识、中观、因明等,以及许多密典,也绝非普通行者所能吃透消化的,作为自修实在是一件很吃力的事,而能够正确讲解经义法理的仁波且法师在当今这个社会又凤毛麟角。因此,行者应以学习三世多杰羌佛的法义为主,听闻三世多杰羌佛的法音,学习三世多杰羌佛的诸多经典著述。三世多杰羌佛的法义深入浅出,文辞易懂,语言平易,然而却统摄显密之精要,涵盖宇宙人生的全部真谛,博大精深无比而言出于简,从初学到最高果位均能受益无穷,最主要的,是佛陀自己降世亲传之法义,完全不需担心义理偏差的问题,绝对的佛陀圣教,是将众生带向解脱彼岸的无上真谛,这是当今末世众生最为稀有难得的福报。还有阿王诺布帕母的六论等都是初行者极宝贵的学习教材,其中又以《入法门论》《子必依论》为初行者最能受益。另外还有《藏密真踪》《金刚密鉴》《悉真论》等文献,文字不难,义理也准确。

《三世多杰羌佛——正法宝典》这部佛书,虽然不是三世多杰羌佛本人的法著,但里面刊载了三世多杰羌佛亲传的甚深法义,如《僧俗辩语》《什么叫修行》《了义经》等,都是修行人必须学习深入的无上大法、如来真谛,再加之大量展显三世多杰羌佛圆满之佛陀五明证量的实例公案,实在是指引行者进入佛道修持的一盏光芒万丈之明灯,能照破一切黑暗罪障,带给行者享之不尽的成就法益,为任何阶段的行者所必读。尤其是《什么叫修行》一法,若能真正学懂并如法实践,定能脱胎换骨,远业而直取成就正道。

读书学法义最为关键的是,一定要学懂。佛书不是拿来念一念就了事的,佛书存在的目的,是要行者正确理解书中所讲的义理,然后依照这些义理去指导和修正自己的思想、语言、行为,使之日趋符合佛菩萨的标准。因此,在读的时候,一定要反复仔细理解,要读到豁然开朗,常常有发自内心的震撼或感触:“哦——原来是这样!”“啊——我怎么以前没想过这个问题!”“唉——我真是羞愧啊!”诸如此类,这书才算没有白读,才算落入了八识心田能生用了。

有人说,闻法读书太费事,我就拜到一个正宗的有德能的上师门下跟着他就可以了吧?那么我请问你,你不闻法不读佛书,什么都不懂,白丁一个,你又凭什么来鉴别你拜的这个上师是不是正宗,是不是有德能呢?你以什么为标准来判断呢?除非是三世多杰羌佛和十方诸佛,你可以想都不用想坚决依止,否则,你必须依靠佛法的正知正见来鉴师、择师。而佛法的正知正见如何获得?当然只能通过闻思修学佛陀所说之法义而得,也就是听闻佛陀的开示法音,读佛菩萨的经律论。正确的佛学知识比较充足了,知见正了,你的辨别能力就增强了,择师标准才会清晰无误,成就前途才有保障。

在这个混乱的年代,妖魔邪师固然可恶,但百姓中有句话:求人不如求己。埋怨别人,埋怨世道没有用,行者自身辨别力差,不能分清真伪正邪,正见力量不强大,为虚名所惑而不懂得深入其法义、检验其证量,也是造成他们走向歧途的重要原因之一。正知正见才是成就的依傍,正知正见才是开启众生智慧宝藏的金钥匙,天底下没有比正知正见更强有力的慧命保护盔甲,没有比正知正见更明亮的指路明灯了。因此,初行者,在最终确认依止根本上师之前,应该抓紧时间通过听闻三世多杰羌佛的法音、读正确的佛书来尽快武装自己的头脑,树立坚定的正知正见,找准修行的正确路线,才是避免堕落,保障自己慧命不受邪魔侵害而最终顺利修行成就。

H.H.第三世多杰羌佛说《世法哲言》简介

简   介

H.H.第三世多杰羌佛为多杰羌佛真身降世,本身具备三身四智之证境证德,能将『一毫端现宝王刹、一粒沙藏三千界』,而反映在世间法上,则是学识渊博,德品崇高,博古通今,一代大家,大觉能仁。他的哲学思想,实在是博大精深,是世间法利益大众的实用智慧,有别于本宝典中的甚深佛法教授,如《了义经》《僧俗辩语》《什么叫修行》及法音开示等,这些世法格言也是H.H.第三世多杰羌佛对人类文明的卓越贡献之一。H.H.第三世多杰羌佛深藏不露之纯净修养,更从另一方面体现出他高深的哲学思想。

H.H.第三世多杰羌佛的哲学思想,是古佛以至高无上的顶圣智慧,洞悉宇宙人生的真谛,融会贯通,身体力行,直入文明道德的最高境界的至理。认真研习,深鉴内识,从其超尘脱凡之智慧,无私正节,了明万法之微妙,都会受到很大的教益和启迪,因此一提到H.H.第三世多杰羌佛的哲言就能感召大众,深受敬慕。早在十多年前,应大家的要求,为便于进一步学习理解,义云高大师秘书办公室和中国社会科学院社会学研究所副研究员陈一筠共同从H.H.第三世多杰羌佛的文论中,选择了部份哲言,加以浅释,中国社会科学文献出版社并予以出版发行。为慎重起见,当时特地请H.H.第三世多杰羌佛为浅释组作了讲解,H.H.第三世多杰羌佛的讲解至为详尽,但限于本书篇幅,因此我们只用了哲言正文,未用释解,虽然如此,我们相信这本哲言将是人类思想文化的宝贵财富,愿大家能从中获得更丰富的知识,纯净德品,增益人类,获得福慧,若能尽心研学,受用无穷。

世法哲言(一)

必识己方立人,何以故也?己之诸癖自难于解,如瞻己背终弗所见,为外人颇观,己藏己过乃人之常性,过甚则或离而不愿同谋,识已得之其弗觉,愧而求知,格得其德,方可立人,人皆敬之而助也。

必须认识自己才能真正成为一个人,这是什么道理呢?为什么我们首先要认识自己才能真正成为一个人呢?虽然我们现在每个人都认为自己是人,但有的人做的很多事情连动物都不如,有的人的本质可以说根本不是一个人的本质。因为有很多人都不了解自己,所以只有认识自己,才能成为一个真正的人。自己的错误、缺点,往往自己看不见,就是看见了也会自己原谅自己,自己难于理解自己,因为人有个我执性在里面,就正如想看自己的背,不管你用尽一切办法,你的头也伸不过去看见你自已的背,而别人则往往很容易把你的背看得清清楚楚,对错误、缺点同样是如此,自己往往不容身发现,而局外人经常都会从各个方面暗暗地看到你的很多错误、缺点,加上为了讨得别人的喜欢,自己只得把自己的过失藏起来,以其遮盖,这就是人的常性。但是有的人做得很露骨,非常强硬、猛烈,因此称为过甚,长此以往,别人就不愿意和你在一起同谋共事,就觉得你这个人太自私、太不好了。如果我们认识到自己的不足,认识到自己的错误、缺点,以惭愧心去求得知识,那么,自己的格调自然就进入道德规范,这个时候就可以真正成为一个人了,人们看到你的行为境界以后,自然就很尊重你,个个都敬你而且愿意帮助你,因此,识己才能立人,立人才能得到帮助,一切世事才能圆满。

世法哲言(二)

是非由或自论,凡事之非,莫可于执,着之抗言之斗,自度非业加盛,终至入患,由是之道故面是非切勿挂怀。

所有是非之本体都是不可执着的,它只能给人们带来坏处,只会给人们来不幸和灾难,因此,在我们面临是非的时候切不可执着它。是非出现以后,让别人自己去论理,他高兴怎么说,就怎么说。不然的话,一纠缠在是非里,就会造成争辩,就要争辩谁真谁假,谁正谁负,也就要造成互相之间言语上的争斗。而且,往往互相都不服输,公说公有理,婆说婆有理,那么到最后,耗费了许多时间和精力,谁是谁非仍然扯不清楚,事态愈演愈烈,相互间的感情也就愈来愈坏,人与人之间的矛盾也愈来愈复杂,乃至于引起祸患,更严重者甚至于出现残杀、死亡等等灾难。所以,我们明白了是非是不可执着的这个道理以后,在遇到是非时,就不要挂在心中,这样久而久之,是非自然会慢慢消失,因为其本体属无常性,所以说面临是非不挂于心,既有益于自己,又有益于他人。

 

世法哲言(三)

爱恨和合而生,汝爱之彼必见之、闻之、忆之,三者必居其一也,弗具一之因,其念无存,焉具其爱,恨缘亦复如是。

爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生,天地之间,人世之道,万物之情,都是如此,绝没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。比如,如果我们没有听到过的,或者没有见到过的,或者没有意识到过的某人或某事,这三种因素或缘由,一者都不具备,那么就不可能知道此人,也就不可能有这个人的概念;或者就不可能知道这件事或者物,也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在,又怎么谈得上爱和恨呢?所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的,又比如,我们爱一个人、恨一个人,那么首先我们得见到过他,或者看到过他一眼,或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行,对我们有所感受,我们才会产生出分别的心,称为和合之因,从而结爱或恨的这种果。因此,只有有缘有故,才有爱与恨。无缘无故,其念无存,自然也就没有爱与恨了。

世法哲言(四)

社会所含能力,勿轻言吾所具也,社会乃多元化汇溶是也,能力似无量微尘之居其一耳,就或之能力由为单一,纵展群技各具其长,而居多于不敌他能之富,投之社会微不可言耳,故称已能乃骄耻徒耳。

一谈到社会的能力,有很多人往往就说他在社会上很有能力,当然,不能否认人人都有自己的能力,但是要谈社会能力二字,统摄社会,这就是一种错误的说法,切不可轻易地称自己于社会有能力。社会是由许多方方面面融汇而成的,它包括农、副、工、商、科研、军事等等各行各业,乃至于含摄自然科学、人文科学。即使仅在科技一个方面,又是千变万化,各具其长,你能懂这样,却不懂那样,能懂那样,又不懂这样,所以说一个人在社会当中是微不足道的,连大海中的一滴水都不如。一个人的能力,最多只占得社会的微不足道的一微尘因子、极微小的一部份,就好如一粒灰尘那样。我们展眼一看整个社会,可以说是各具其长,医生有医生的长处,军人有军人方面的长处,农业科学家有农业科研方面的长处,即使就艺术家的长处来说又各有不同,音乐家会作曲,歌唱家会唱歌,绘画家会书画,等等。如果说各人的长处就是各人的能力,那么,他单一的能力就不能概括于统摄社会的能力。我们若再仔细观察,自己的能力往往不敌其他众人的能力,其他很多人的能力都比我们的强,那么我们把自己微不足道的能力投之于社会,说老实话,实在是非常非常小的,因此我们明白这个道理以后,还要自称自己有能力的话,那就只能像古人所说的,是一个骄耻徒。

世法哲言(五)

学道之识依师导故,为人师表德识照或,学者奋修诸识而积其品,终可至学于渊,是为人道之学道也。

在学习的道路上,所获得的知识的多与少、深或浅、正与误,都是和老师的教育密切相关的,都是由于老师所指导的作用而形成的。作为一个当老师的人,是为人师表,随时随地都要做出表率,因此必须加强自己的修养,具备高尚的道德情操和渊博的知识,以作为学生的楷模。学生又必须勤奋、努力地学习,在掌握一切知识的基础上,不断提高自己的品德,只有这样,才能具有渊博的学问,才能达到高深、无华的境界。这就是为人之道裡面的不可更变的学道精华、真谛之义。

世法哲言(六)

高楼之建首在筑基,依次而上,空中楼阁于世弗成,事业之就亦复如是,足踏其实,步无虚发,真知之具由然实鉴,具实者于高难而不畏其困,故攀之于高而在于实。

修房建屋,无论是普通的亭台楼阁,还是耸入云天的摩天大楼,都必须打牢基础,有了基础才能依次而上,如果没有基础,是谈不上修筑高楼的。有一种说法,叫做空中楼阁,实际上空中楼阁是不成立的,它是用来形容一个人做事不踏实而犹如空中的楼阁一样子虚乌有、不实在。因为半空中不可能修建楼阁,任何一石一木都必须由地而起,从基础修建上去。同样,我们在世间上所做的一切事业,就正如修建高楼一样,首先要打好基础,掌握真才实学,具备真实本领,蓄积能量,最后才能进入实践。并且,在具备可以运用于实践的知识和力量以后,还要有克服一切困难的勇气,千万不要被中途一点障碍和挫折所吓倒,这些障碍和挫折是必然要出现的,是不以人们的意志为转移的,只有克服重重困难,最后才能取得成就。所以,攀之于高而在于实,基础牢靠,一步一个脚印,实实在在地登上去,才会达到事业的顶峰。