Author Archives: liujianhua

美國聖蹟寺在執行政府保護大眾健康安全的防疫規定下，按照法規在大殿戶外舉行了佛史固有、但聖者都罕見的勝義馬頭明王水壇珠卦，這一部法，連著名的大聖者、內蒙古大法王章嘉呼圖克圖都曾說：他還沒有見到蒙藏兩地有人修成馬頭明王水壇珠卦。聖蹟寺竟然修成了如此千年難遇、殊勝的擇決大法，實為慶幸！ 當天，當主持擇決的巨聖德啟動修法的時候，大家突然聽見響徹天空的嘰嘰喳喳聲，發現陽光朗照的聖蹟寺上空，突然飛來了無數的彩色艷麗的伽陵鳥，它們叫聲震天，響徹空際，盤旋圍繞寺廟。伽陵鳥憑空飛來，慶賀馬頭明王水壇珠卦大法，真是太殊勝、太神奇了。我非常擔心它們如此大的叫聲，會造成我們聽不見說話，但佛法的威力實在讓我太多慮了。 我親眼得見，從我們到場人員中，自己編號抽紙團，抽到號的從五粒木色菩提珠中，自由拿出兩粒，染成紅、綠二珠，紅珠代表福資糧，綠珠代表慧資糧，二人將五粒卦珠放入水壇中。按照法定，初壇開法，必須先啟動“試壇應卦”，這時主持巨聖德站在水壇遠處，大聲對天祈請，請馬頭明王水壇本尊入壇應卦。經修法，馬頭明王入壇顯聖應卦了，這時才可以開始主題擇決。 在“試壇應卦”時，大家看到珠子漂浮在水面上，此時念誦火化了“南無釋迦牟尼佛是娑婆世界佛教教主”，水壇上的紅色珠和綠色珠當下自己走在一起，作出認同，連續三次，都是紅綠兩珠快速走在一起，認同定性。此時又念誦、呈上、火化了紅綠二珠快速走在一起，也是接連三次，紅綠兩珠走在一起認同定性，證明了珠卦擇出 都是真正的佛陀！當下，主持巨聖照常站在遠處，火化了“南無菩提達多是佛陀”，結果紅綠兩珠不但分開，還走到木色黃珠處相併，不予認同，接連三次都分開遠離，不予認同，證明提婆達多不是佛陀。 接著再擇決佛教最主要的必修規課“早晚課誦”，火化了“祖師傳統課誦是沒有正邪混雜的，是正法”，結果紅綠兩珠自己分開，各走遠處，不予認同，連續三次，紅綠兩珠均不予認同而分開，甚至還走進了鐵圍城界，徹底證明祖師傳承下來的傳統課誦已經不是純正佛法。天啦，這是千多年來寺廟每天朝暮必修之課，到底原因出在哪裡？這麼嚴重？！原來是當年，釋迦牟尼佛陀滅度時，波旬魔王當時在場發下願力：“讓魔子魔孫進入僧團，穿上出家人的袈裟”，當時釋迦世尊同意了。魔子魔孫借進入僧團學習的機會開始，篡改經書，破壞教法，自然把邪惡加進了課誦。佛陀沒有辦法，流下兩行悲淚，而魔王和魔子魔孫卻高興狂笑，得逞了。果然，祖師傳統課誦早就正邪混雜，而且非常嚴重了，經這一次勝義擇決，確認傳統課誦是屬於正邪混雜的佛法，是不得福慧資糧、不得成就解脫的正邪混雜佛法。 試壇應卦圓滿，大事因緣成熟，就在當時，馬上進行了課誦擇決。此時，主持巨聖德才升座法台，宣佈：傳統課誦中邪惡罪錯甚多，假話連篇，甚至侮辱佛菩薩，還缺了一部原則性的、絕不可缺的《了義佛旨》，而且修任何佛法的佛教徒，都應該接此佛旨，與佛旨相違背，不得成就。因此，就對《了義佛旨》首先進行了擇決，確定是正還是邪。連擇三次，均為無上正法，不可缺少！ 緊接著，便把有些高僧大德們修改的課誦，其中章節施以擇決，擇決之下，一清二楚，定性精確無比，正就是正，偏就是偏，正邪相混就是正邪相混，有一點不對就擇出有一點不對，馬頭明王水壇珠卦公正威嚴，只需依法修持，不加人為操作！ 我有幸參加本次勝義擇決，親自見到了馬頭明王水壇珠卦的神聖威德，登峰造極，無與倫比！我們佛弟子愚蒙在一兩千年之中，昏昏昧昧，每日誦正邪混雜課誦，除了再來的真正聖者高僧返回佛土之外，其餘千萬人學修，不得受用，很多人都反而悲慘終結，很難有一人解脫成就。現在見到傳統課誦和修訂的課誦兩相對照，才恍然看到，原來是每天早晚唸修的傳統課誦，邪說遍布，課誦中僅是對佛菩薩的稱呼，其中章節就有魔妖侮辱佛菩薩的行為，直呼“觀音”、“藥師”、“準提”等，不加南無，令人心寒！修傳統課誦之人把佛菩薩當成兒女喊叫，直呼其名，沒有罪嗎？就是兒女對父母，直呼其名也是不可以的！弟子對師父直呼其名，也是忤逆的！更何況，我們對佛菩薩，能有成就嗎？！ 傳統傳承課誦，改篡得太可怕了、太惡毒了，比如其中唸《南無大方廣佛華嚴經》，竟然內容寫成“首楞嚴王世稀有”，這樣胡亂拼湊，甚至說“伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。”這完全是魔妖們的毒計。既然發了誓永駐五濁輪迴，有一眾生沒有成佛，自己就連最基本的泥洹都不要，這個發下的誓願會讓佛弟子永遠沒有成就解脫的一天了，因為眾生是無量的，是渡不盡的，而課誦中並不是發誓自覺後才覺他，泥洹解脫後再渡眾生，還認為自己是大悲，在學地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”。佛教徒們完全搞錯了，要知道，地藏王菩薩早就證入泥洹，成了大菩薩了，祂是自覺覺他，可你自己是凡夫，連普通羅漢的泥洹都達不到，還自願永遠當眾生，在五濁惡世痛苦，你怪誰呢？是你每天早晚課誦伏請世尊給你證明，你自己要求要的結果，這就是活脫脫的魔子魔孫篡改的正邪混雜課誦教法。課誦中正確的應該是“世間所有佛盡見”，而被魔子篡改為“世間所有我盡見”、“十地頓超無難事”。佛弟子們，你真修到了神通廣大、世間上的一切都看得到嗎？包括你的師父，修了這麼多年，現在不但一地都超不了，連阿羅漢都不是，而且連自己的一身病痛都沒有消除，自己是凡夫，還說假話狂妄超十地，未證言證，墮無間地獄！如果只是唸一個楞嚴咒就能超十地，那現在全世界的醫院早都關門了，什麼災難都免除完了。告訴你，不修善行，不修正法，只唸咒，無疑是小腳咒師，毫無聖證量可言！在大殿當著佛菩薩說假話、說大話，只唸楞嚴咒，就“十地頓超無難事”了嗎？因此，魔子魔孫篡改了佛陀的教法，讓你等中了計、上了當都不知道！整個傳統傳承課誦邪惡無比，千年害生！ 現在太好了，有正法出現了！今日佛賜恩德，猶如日出初升，為眾生帶來了真正的佛菩薩本質真義的正教正法課誦！ 慚愧佛弟子釋證達 合掌三拜 2020年8月28日   tag: 早晚課誦

世界佛教总部公告 （公告字第20200107号） 閱讀更多 →

读《藉心经说真谛》，首先断疑生信，绝对恭敬南无羌佛说的经藏真谛，重点在于真诚认真、深入研学而体悟，不是用什么形式、读多少篇、多少天、含有百分之多少的加持力，说这话太外行了。也许有的人看十遍，加持力达到百分之九十以上，有些人也许看二十遍，也只有很少的加持力，因为没有看懂，没有体证真谛。只走表面形式动作，体悟不到真谛义理，读一千遍也没有用。《藉心经说真谛》是要让众生体证宇宙万物之真谛，而不是封建迷信的神鬼弄形式。 閱讀更多 →

你来文说理阐道，是建立在当今世界佛教的现状上，我们认为你的观点正确，但根据你所讲述之理法，清楚地表显出了你所学的是世俗马头明王法，不属于胜义马头明王法。水坛珠卦法，是唯一的胜义马头明王法仪轨中的珠卦章规，至於除此之外的火坛、风坛、土坛、彩砂集坛，都属于普传於世的常规马头明王法，但正如宇令大德在来询中提到的，章嘉呼图克图说马头明王水坛法，於色究竟天传承於世，章嘉法王那样的大菩萨转世者，都没有见到过蒙藏两地有人修成，可想而知，你不了解胜义法规，自然正常。这也说明，在此世界，未遇法器大圣材，所以佛教界才会风起弘传世俗的马头明王珠卦法，你提到的马头明王四大法，正好证明你没有遇上水坛马头明王珠卦法，因为这是马头明王法的最高顶首法，为莲花之总摄，是唯一的马头明王胜义法，佛弟子们均应了知，世俗马头明王珠卦法，自然是不具备精确择正邪之法的，胜义法与世俗法天差地別。世俗法六个白珠、六个黑珠，共十二粒珠，全数放入泥制瓶中，此为“土坛法”。经修法施手印，伸进看不到卦珠的瓶中，第一次先抽出一珠，拿到的是白珠，才可以再进入第二次，拿出两个珠，第二次两珠均是白珠，然后才能第三次入瓶抽拿出三个珠子，若三个都为白珠，则属于正确无误定性。也就是三抽六白为正，若其中掺一粒黑珠，则为不正确（另有详解）。

胜义马头明王珠卦为水坛法，只有五粒珠，均为木色，菩提树做成，以白松胶度之。修珠卦前，在参修所有大众人员中抽拿纸团出二人，再由这二人在五粒珠之中自由拿出两粒珠，一人把珠子涂成红色，表福资粮，另一人把另一珠子涂成绿色，表慧资粮。在修法大殿上，设大白水坛城一座，坛中盛装水，染珠之二人将五粒珠子全数放入水坛城中，用孔雀羽扇盖上，主持巨圣依规修法，如择“课诵法本”等，乃至独立择其中一句法语，是正是偏是邪，或者是用以择真假活佛，是圣是凡，只要所择对象的性质是正的，红绿二珠会福慧相聚在一起，此时当按法规，把二珠点开分离，若第二次红绿两珠又再聚会，相同第一次，或第三次点开都会聚会相同。相反，凡邪或假者，则会木色、红色、绿色乱聚，当下依法点开隔离，若照常乱聚，则属于邪、假、不正。 閱讀更多 →

公众号《楞严频道》上有人发文，标题为《不杀生对蚊蝇等小虫如何处理》，其内容大意是：提前三天请佛菩萨让牠们搬家，三天后不搬就不关自己的事了，就可以喷杀虫剂了。这彻底违背了释迦牟尼佛佛教教法的根本原则——大悲为本、众生平等，是活脱脱的故意杀生，无间地狱重罪。邪恶令人发指。 閱讀更多 →

胜义“金瓶掣签”法规   (请见附件） （胜义“金瓶掣签”，共有二十一项法定程序，一项也不可少。胜义“金瓶掣签”并不是常规的“金瓶掣签”，不是真正的佛菩萨级的大圣者，无论身份地位多高，都不敢做胜义“金瓶掣签”，因为德品不够，修不成。） 第一法规程序——诞生制簽人 在大雄宝殿上，修法诵经七天，切不可缺少21度母经。第八天公开大众监看，实行现量伏藏，推举大圣德取绿度母镜坛宝镜（照妖镜）用于净坛，第九天正式进入胜义“金瓶掣签”，必须实行严格合规诞生制籤人。参加法会的大众，有多少人就搓揉多少个纸团，并把标写了1-13号的标纸拿出来让大众观看，然后当众揉成纸团，混入所有纸团中。参会所有人抽拿纸团，拿到1至13号纸团的，即是13位制籤人。这13人中，拿到第13号纸团的人封装法本，其余12人制籤。 12位制籤的人沐手后，开始练习制籤。 下午，12位制簽人再次沐手，就坐早已设好在大殿正门外的制籤桌前，此时所有标文籤纸、象牙签牌、籤条、籤套、準备择决的被密封在黑色不透光信封中的两种课诵仪轨，一并交给制籤人。 第二法规程序——定义掣签类別 如若主持掣签人是知名的巨圣德，维那当直接宣：恭请巨圣德昇座说法！如若不确定是不是圣德，则维那当宣：请主持掣签人说明掣签情况。 这时主持掣签人说明掣签情况，是为哪件事而举行的“金瓶掣签”。是为择决某法规的正确与偏邪，某法章、法偈的胜义或世俗，还是为择决某件佛法大事的真伪，或为认证大活佛真身、假身等等定性。 第三法规程序——请瓶入殿 维那宣：撞钟擂鼓吹号，法锣起奏！ 维那宣：“请金瓶入殿！” 众人恭迎金瓶被抬请进入大殿，安置在法桌上。 打开金瓶楼阁顶门，取出金瓶供上法台。 第四法规程序——秘密封装法章设供  把需要择决定性的被择主题课诵、法本、仪轨，设供在制籤桌上。以择决各种法本课诵的正确与否为例，如果今天择决的是某传统课诵和更正还原课诵哪一个是对的，哪一个是错的？哪一个是正法的，哪一个是邪恶的？就要在同一个法桌两翼分別放置颜色不同的净盘，左右各一个。维那宣：再次秘密加封被择决主题，设供左右净盘！ 此时，早已装好课诵并密封的黑色不透光信封，外表看起来一样，丝毫没有差別，任何人，包括这位临时选出来的法本封装人，都看不到密封的内容。在十二位制籤人的监看下，由洒封人从木盒中拿出108个黄色信封，一下拋向空中，洒落掉在地面缎布上，遍地乱成一片，封装人毫不停留，剎那跑到中间，立刻随意捡起两个黄色信封，把装有课诵的两个黑色信封，当众分別再次装进这两个黄色信封里，并当下现场加固封口，绝不能让主持掣签人及任何人看出哪一个是传统的课诵，哪一个是更正课诵。经这第二次密封好，大家认为没有差別了，按法规放入左右两个净盘里。整个过程中，无论是制籤人还是主持掣签人，均不得打开课诵密封袋！！！在场所有圣凡两众，亦无法辨认出哪一袋里装的是传统课诵仪轨，哪一袋装的是更正修订、正本清源的课诵仪轨。主持掣签人自始至终只有权行使宣誓，表明心洁、掣签、说法程序，除此之外，其它任何程序一律不得参与，包括大众，要躲开主持掣签人，在大雄宝殿门外制籤，主持掣签人不但不能参与，看一眼都不行。待主持掣签人开始掣签时，所有籤条早已被密封几道，陈放进入朗久旺丹金刚宝瓶，盖上盖子了。 第五法规程序——开瓶讲述法义 维那宣：恭请主持掣签人开瓶讲述法义！ 主持掣签人说明十二支籤纸标注的内容，让大众了解。 第六法规程序——查看认证四类籤件 12位制籤人将四类籤件（标注内容的籤纸、象牙签牌、装籤牌的籤条、装籤条的布套），各自放在设在大雄宝殿门外制籤桌上各自的独立盘中。维那宣：大众上前礼敬验证！      此时，大众上前，认证四类籤件的具体形象及内容。一看籤纸上标写了什么内容，二看象牙签牌，三看籤条，四看籤套。鉴定这四类籤件是否统一，套内有无异物。 第七法规程序——请金刚宝瓶下降法台，众观礼敬 维那宣：敬请金刚宝瓶降位落座制籤桌！ 此时，主持掣签人从金瓶中央，拿出金刚宝瓶。12人中之一人恭敬接捧金刚宝瓶，放到制籤桌上。维那宣：“大众礼敬执观！” 此时，众人礼敬，净手轻拿朗久旺丹金刚宝瓶展观，不可对金瓶有半点污染、刮痕，否则滋生黑业罪障。 第八法规程序——分组排序 维那宣：执法制籤十二人分组排序！ 12制籤人依所抽拿纸团序号连接分成三组，每组4人，就坐制籤桌前。 三组再抽编号1、2、3的纸团，决定三组的先后顺序。 第九法规程序——秘粘籤牌，履行宣誓 维那宣：三组制籤人中，第一组就位制籤桌，第二、第三组退入大众中！ 第一组四人，在大众观看下，於制籤桌前，恭敬严肃认真、统一无差地把标好统一性质（也就是正法的、好的性质，一个籤牌上两面都是好的性质；不好的性质，一个籤牌上两面都是不好的性质）的籤纸粘好在象牙签牌的两面。每粘完一籤牌，即唸一字金刚咒卷入法纸。待卷完全部十二支籤牌后，就看不到籤牌了，此时由第一组中一人，将被法纸裹卷好的所有象牙签文牌和十二支籤条，一并盛装在一个盘内送上法台，任何人，包括主持掣签人，都不能打开卷法纸，观看籤文牌。 此时尤为严肃重要，主持掣签人无论地位多高，必须当著参会大众和十二因缘的值日护法圣，在十二片卷裹起来的籤文牌和籤条前，向诸佛菩萨、本尊宣誓，通明两重心洁：“我在此宣誓明心，掣签人我某某是什么身份，我坦白第一重心洁：我没有欺骗过诸佛、佛母众、金刚众、菩萨众、护法众；我坦白第二重心洁：我没有欺骗过世人，所行的事，诸恶莫作，众善奉行，没有传过邪恶法，只传过合教法律规的世俗胜义二法，讲说法理，总义是正教、正法、正戒、正行，但无意口误语言尝有过之。我没有作过假灌顶，只依法作过真灌顶。我作为本掣签××德，以此明洁德品，此对十方诸佛诸圣宣誓，言代心表。若上陈述，含有妄语，掣签不应，若无妄语，本尊护法圣，应其感召胜义‘金瓶掣签’，所择法义準确定性。掣签××圣×××白表明心，坦诚祈愿，奉行宣誓。”（注意，这是以最高标準——佛陀和等妙觉菩萨作为掣签巨圣德，立的宣誓文，对常规的圣者掣签者，是不具备这个德能的，那就要删掉这里面的、主持掣签人没有做过的内容，否则就是公开当众对佛菩萨打妄语，掣签自然不準！！！如果身为常规掣签者，但也必须宣明两重心洁：第一重心洁，是否欺骗过佛菩萨、诸圣等；二重心洁，是否欺骗过世人，包括传假佛法，所做的事是否利益大众、在修行？明心宣誓时，要说得详细，并公开朗宣，不可暗唸，否则掣签不準。） 第十法规程序——混籤牌 维那宣：第一组制籤人退入大众中，第二组就位！ 宣誓祈愿完毕，照常不能打开籤文牌，而且籤文牌放上制籤桌后，还要在制籤桌上另外加盖不透光的黄缎布，盖住籤文牌和籤条。维那宣：第二组退入大众中，第三组就位制簽台！ 第三组人中之一人，走到制籤桌前，当众蒙上眼睛，伸手入缎布中，不可揭开缎布，凭感觉摸准捏住包籤文牌的法纸端头抖动，将十二支籤文牌抖散，自然错乱在盖著缎布的盘内，再将手抽出黄缎布外，揭开蒙眼布，回到座位。 第十一法规程序——再次混籤 维那宣：请第三组人到制籤桌混籤！此时，当众隔着盖好的黄缎布，用手在黄缎布外面刨动混淆籤条，依然不能揭开缎布。 第十二法规程序——法定籤牌入条 维那宣：第三组制籤人退入大众中，第二组4人就位制籤桌，将法定籤牌入条！ 4位制籤人依序，先从盖著长形黄缎布的籤条盘中，摸拿一支籤条，然后另一只手伸进连体黄缎布内的放籤文牌的盘中，再摸住已被混乱了的一块籤文牌。此时照常不可揭开黄缎布，不可用眼睛看，而是在黄缎布下面，凭感觉，把籤文牌细心地从端头安放在2毫米宽的籤条口里面。安放进去后，为了防止籤文牌从籤条口脱落出来，要用手指在黄缎布内封住端头，才能拿出布盘外，拿出后，绝对保证看不到籤文牌的踪影，再用白松胶纸或干净的其它粘带，粘住端头放进籤牌的封口。从始至终，装籤文牌入籤条的人，没有百万分之一的丝毫机会看到装入的籤文牌是什么内容。待十二支籤条都粘好封口，掉不出来了，当下将十二支籤都站立在同一平面的盘中，让众人观看十二支籤是否长短大小统一无差別。维那询问殿内所有佛弟子：“你们能否认出哪一支籤是胜义课诵，哪一支籤是世俗错偏课诵呢？不可猜测，凭猜测乱讲话犯大妄语业，必遭恶报！” 众人答：__________ 此时若有人说自己能分辨哪支籤是什么内容，维那要当著大众告知此人：“你辨出的那支籤，将会被混入十二支籤内，你必须从十二支籤中将你指认的那支籤準确无误地抽出，以证明你说的是真话，否则你就是藉大众在场，故弄玄虚凭猜测哗众取宠，欲欺骗大众崇拜於你这个骗子，必遭恶报！” 第十三法规程序——装籤套入瓶 维那宣：第二组退下，第三组4人就位装籤条入套！ 第三组4人，不准拆开籤条封口，直接将每一支籤条装入黄缎布籤套内，装籤条入套时，由装籤人自己决定倒装或顺装，但是不可把籤套拉破。虽然制籤人无法做不同记号，但为了防止主持掣签人看到套内的籤条，要把装好套的籤的瓶底部位那一头一律朝金瓶底部放入，金瓶口上方不可暴露出丝毫内部籤条的踪影，也就是布套在上方是全部套住了籤条的，从瓶口看到的全都是统一的布套条。十二支籤完全一样无差別后，并再次将籤在金刚宝瓶中直立起来，让大众查看，每支入套的籤是否高度平等，若发现长短不一样，当即取出，脱套查验，看套中是否有棉花等异物造成差异。如有差別，当场立即修正，直至平等无差，完善合法后，再装入金刚宝瓶，於制籤桌上就地盖上金刚瓶盖后，才能送进大雄宝殿掣签法台上。此时，主持掣签人同样不可揭开金刚宝瓶盖子，直接将金刚宝瓶呈放金瓶，等待第十六法规程序掣签。 第十四法规程序——向佛菩萨呈报课诵 维那宣：申请择决的圣德向佛菩萨宣读呈报课诵内容，恭请本尊护法胜义“金瓶掣签”定性！ 由申请择决的那一位圣德法王，或圣德活佛，或大法师，将準备好的，需要胜义择决的两种不同文义的法本仪轨拷贝本，在大殿对诸佛菩萨呈报宣诵。宣诵完后，烧在坛炉中，祈请本尊护法决定两种法规是否为佛菩萨的正法，或胜义或世俗的性质。 第十五法规程序——修法诵经 主持掣签人修法，祈请本尊护法依因显果，择决胜义法规或世俗法规的定性。 第十六法规程序——胜义“金瓶掣签”，分籤入盘 维那宣：依法拈拿纸团，决定第一籤归为右翼盘课诵法本仪轨，还是左翼盘课诵法本仪轨！ 此时，12位制籤人中之一人（迎籤人）拈拿纸团，纸团标明抽出的第一籤归为左翼盘还是右翼盘。主持掣签人此时方可在参会大众佛教徒们的监看下，揭开朗久旺丹金刚宝瓶盖，搅动籤条抽出第一支籤，立刻持予迎籤人，迎籤人当众放入纸团决定的盘中。如果纸团标明第一支籤归左翼盘，第二支籤就自然归于右翼盘。如是反复各盘一籤，抽到八支籤后，此时左右两盘各四籤，掣签人停止抽签，这是属于本尊掌管的八支籤，并当下盖上金刚宝瓶的盖子（维那应注意：要提醒主持掣签人盖金刚宝瓶盖）。 第十七法规程序——众人开籤见证 维那宣：12位制籤人上台开籤，大众上前观看，开籤见证所择八支籤的正偏、真假！ 12位制籤人在法会大众监看下，从籤套中拿出籤条，揭开顶端的粘贴，直接将籤条口内的籤文牌倒在盘中，不可用手接近籤文牌，大众亲眼鉴证统一还是有交叉错乱。从籤条口内倒出的籤文牌，八支籤牌的内容一支都不能错，凡属于本尊定性的正法胜义课诵法本仪轨，必须四籤全部都是胜义籤文。相反，凡属于世俗课诵法本仪轨，或有罪错、邪论的课诵法本仪轨，必须四籤都定性它有罪错或是邪说，或是世俗课诵法本仪轨。若其中一籤错乱，则表明两种法本都存在著问题，差別只在罪错多与少而已。 第十八法规程序——严谨复籤 维那宣：八籤已印证，并非常规德，身为巨圣德，众弟子在此恭请巨圣德择护法四籤！ 十二支籤已择八支籤，属于本尊定性籤，余下还剩四支籤未择，这是由该择决主题的护法所管的。 此时，再拈拿纸团，定出第一支籤归哪一盘中，定性后，巨圣德必须要从金瓶中请出装有四支籤的朗久旺丹咒轮金刚宝瓶，将宝瓶放在法台上，或直接用手握住宝瓶举在空中，或者放在法台上，巨圣德再从宝瓶中掣出各两籤，四籤都掣出归位盘中。维那宣：“开籤验证，众佛弟子监看！” 12位制籤人之两人，上前开籤，大众再度观看见证结果。 凡是纯正的胜义课诵法本仪轨，或择某种认证，必须是最后两籤与前四籤统一，六籤统一才定性为胜义性质。凡是被魔妖或邪师骗子篡改成正邪混杂、邪恶罪错或世俗性质的，也必须是各六籤全部统一定性一致的，不可错乱一籤。 如果所择出的籤有交叉错乱，如把邪籤拿到正籤里了，则必须当众再度封籤，复择第二轮。如果第二轮所择出的与第一轮相符合，证明德感胜义择决十二支籤成功，主持择决者确实是佛菩萨巨圣德，虽然择出定性的出现了不属于胜义课诵法本仪轨，但对于所择决的课诵法本仪轨的偏邪罪错是定了性的，遇上这种情况，须当再次整核修订，课诵法本仪轨修订好后，择日再次重新举行胜义“金瓶掣签”，直至第一轮择出十二籤各自统一，此时还要再将十二支籤牌装入籤条，统一以装籤牌头入布袋，再度由巨圣德复掣第二轮，掣出的十二籤各自统一，纯正无差，与上一轮所择相符，才是胜义课诵法本仪轨。以上是用十二支籤择决早晚课诵为例，所作的讲述。 如果第二轮所择出的与第一轮的内容不一致，所择的性质就不成立了，说明佛菩萨本尊不认可，没有来作胜义定性，由此则证明主持掣签人不具佛菩萨德品，或只是高僧大德范畴内的法王、上师、大师而已，绝对不是巨圣德佛陀、等妙觉菩萨再来者，或者就是一个凡夫之师。只要择出的有错篇罪过的法本仪轨，须当再次整核修订该课诵法本仪轨，直至择出十二支籤中，正邪各达六支籤统一，纯正无差，才能是本尊自己确认的胜义课诵仪轨法本，佛教正法！！！ 若是两个课诵都有罪错，则需恭请佛菩萨圣德修订法本直至符合胜义标準，六籤一致定性为胜义。如果请不到等妙觉菩萨，这是众生的福报因缘，那就没有办法了，因为所择的是早晚课诵，其本尊们都是佛陀、等妙觉菩萨、金刚、大护法圣等。 第十九法规程序——定性 维那宣：恭请巨圣德公布今日胜义“金瓶掣签”法会的最终择决定性结果！ 巨圣德法旨宣：胜义“金瓶掣签”择决定性，左翼为……，右翼为……维那宣：大众礼敬感恩！ 择决请求人、众出家僧尼及与会大众佛弟子，礼敬感恩巨圣德为利众生，感恩本尊降临及护法依因果实相显圣定性。众人上前礼敬观礼上供，此时可自由随意讚叹，相互说话，但不可用不净手触碰圣籤等法物。 第二十法规程序——巨圣说法，开解所择课诵义理 维那宣：恭请胜义“金瓶掣签”成功的巨圣德就两种法本对比讲说义理！ 主持巨圣德为大众开解讲说义理，讲说胜义、世俗两种不同课诵法本仪轨的正邪之辨，错在哪里，违背佛说真义；对在哪里，符合教诫。 第二十一法规程序——回向送圣 维那宣：回向送圣！ 主持巨圣德修法谢恩，诵回向偈：“此行德感金瓶籤，为利行人选正法。愿诸众生具圣缘，修法胜义证菩提。”      持“送圣咒”一遍，恭送21度母、天龙八部、空行、护法，并作记载依据。所择胜义法规之宝贝原件，由申请者收供，并依所择胜义课诵法本之原文印制，如法严肃宏传法缘成熟之虔诚学佛修行人。 法会结束，大众随缘斋乐庆喜。             世界佛教总部              2020年8月3日