愚人可憐

愚 人 可 憐 拉 珍 這兩個問題本不想回答,但畢竟眾生可憐,只能盡力幫助他們建立正知正見。   一.    佛法與民族   有人向我提出來,說有一種輿論,似乎覺得密法只有純正的藏族喇嘛才懂,只有藏族人才配當仁波且當法王,一說到哪個仁波且或法王是漢人,就皺起了眉頭,鼻子裡就有一種不屑的氣息。而聽到這些言論的非藏族佛弟子,也常常沒了底氣,覺得自己理虧似的。這簡直是一種愚癡至極的想法,有這種思想的人,如果是初入佛門尚可原諒,如果是老修行,就簡直不配做佛弟子,多年的修行完全是在混日子,對佛法一竅不通。 按照這類輿論的概念,應該說無論是漢族人還是藏族人還是歐美洲人都是不懂佛法的,都是沒有資格學佛法的,因為釋迦佛陀是印度人嘛,所以應該只有印度人才能懂佛法,只有印度人才有資格學佛法,是這樣嗎?佛陀傳法還會有種族差別嗎?佛陀眼裡就只有印度族眾生而沒有其他族類眾生了嗎?如果是這樣,藏族的佛法是哪裡來的?漢族的佛法是哪裡來的?鮮族的佛法、蒙族的佛法、倭族的佛法等等都是哪裡來的?佛陀說眾生都具平等佛性,卻有人認為只有藏族人才懂佛法,這完全是對佛法的歪曲,對佛陀的侮辱! 顯法也好,密法也 閱讀更多 →

關於『「四明行、四暗行」考驗弟子,不是聖者,即是邪師』的補充

拉珍文集   關於『「四明行、四暗行」考驗弟子,不是聖者,即是邪師』的補充   『「四明行、四暗行」考驗弟子,不是聖者,即是邪師』發表後,有行人提出:『「密宗根本十四戒」、「上師五十法頌」二部法中所定之師,也是以您此篇講解之法義標準來量師嗎?』 鄭重告知廣大行人,首先我們必須弄清楚三個問題:什麼是法?什麼是戒?什麼是鑒規?由於篇幅關係,此處最簡單最粗略地講述什麼法,戒和鑒規就不在這裡講了。法,是必須建立在緣起、儀軌、本尊、護法、觀修、咒語、手印、願力、回向等之上的系統修持,這才是法,少了以上任何一條,都不屬於法。當然,這裡所指的法,不是指有為法、無為法、諸法、無自性之法,而是修學佛法之法。也許你的上師沒有將法的概念告訴你,你才把《密宗根本十四戒》和《上師五十頌》說成二部法。一定要清楚,《上師五十頌》不屬於法,那是一位祖師——印度大班智達跋維帝瓦大師他個體制定的敬師條款,而『瑜伽根本十四戒』也不是法,那是密宗戒律。至於『六類師資』(亦稱師資六聖量、六資聖量)和明行暗行考驗弟子的師資標準,不是法義,而是鑒規格位戒條。拉珍何德何能,怎有資格講此無上聖規,只不過碰巧早一點學 閱讀更多 →

略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

略說法报化三身和羌佛然何於身 我身為比丘尼,本不該論之你等是非,我出家的目的,是為了徹底從於佛教,依止佛陀教法,得到成就而了生脫死。我為求正法,捨棄了我的世間一切,赴美求見南無第三世多杰羌佛。經過重重考驗,我才正式成為南無羌佛的弟子。這些年,不用說,我見到了真正古佛在世的本質。出家人雖然遠離紅塵是非,但維護佛教正法、保護眾生慧命是修行人最基本的行持,所以該說的心裡話必須說,緣於必須以利益眾生為務。 陳寶生這一眾生,犯下了闡提重罪,大家都已經知道了,但為什麼還有少之又少的一小撮人跟著他呢?很多人都在說要趕快讓這些人醒悟回頭,我要說的是不太可能,因為這是本質上的問題。就類似於白骨精,就算把白骨精擒拿了,牠的小妖幫兇同樣還是妖孽的本質,不會改變的,這直接牽涉到善惡體性和利益的關係。 我是陳寶生考試時十七位百題閱卷師之一,陳寶生的佛教知識水準和素質,包括他的百題經律論試卷,我作為他的閱卷師,不得不說,他的經教基礎、三藏水準確實差得一塌糊塗,是一個佛教、佛學、佛法的外行。他的那批所謂陳寶生教派的弟子,也就是破壞佛法的那一小撮人,一開始就犯下了根本罪,欺師滅祖,毀滅諸佛之師普賢王如來、多杰羌佛、十 閱讀更多 →

佛法是一門實證的科學,而不是空口說白話

卻吉降養清真法王開示 密空白話譯講 佛法傳世已兩千五百多年,其間成就解脫、神通變化者無法勝數,但時至今日,在大多數人心目中,卻仍存有許多疑問,比如: 佛菩薩可以不生不滅,永存於宇宙,三界縱橫自如,神通變化無窮,那麼我們為什麼無法見到?佛菩薩到底是什麼形象? 念阿彌陀佛可以往生極樂淨土,極樂世界到底是什麼樣子?誰又見過極樂世界是怎麼一回事?為什麼連影子也見不到一點? 又常有人請法師做法事,超度亡魂,可是誰又得見其亡魂得到超度了呢? 經常有人把某些大法師視為佛菩薩,那麼為什麼他與普通凡夫毫無區別,一點神通法力都沒有呢?講法時說得天花亂墜,卻又沒有半點超人的本事,難道佛菩薩只是傳說的,而沒有佛菩薩存在嗎?神通法力更是一派妄言嗎? 一些學佛的人在接受甘露灌頂時,只是上師用寶瓶裡的水倒在弟子的頭上,這種普通的河水、井水、自來水是什麼甘露?這不是騙人又是什麼呢? 從佛教的經、律、論三藏中,佛法的神通境界列為另外一重世界空間的表相數不勝數,均為如來正知正見之說,那麼,既是如此之道,為什麼當今的法師大德們卻又與經藏所言之功夫毫不相干?不僅神通表法踪影全無,活佛、法師們反而說:佛法不以神通度生,那麼,佛 閱讀更多 →

想長遠一點,一切都還在蔓延

拉珍 佛弟子都會講兩個字「因果」,可惜,真明白進而篤信因果的人卻很少。 第三世多杰羌佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛開示了眾生一個事實:「因果」是構成整個宇宙的最根本的規律。三世多杰羌佛在《因果實相——正諦篇》中開示:「因果實相,乃因果報應之唯物所現也,四宇遍及六大,互為緣起緣生,廣佈宇宙萬物,為實相之科學名詞而弗可分……」從中我們了解到,宇宙中所有的一切,都在因果這個科學規律中存在、變化。具體到我們自身,我們的語言、我們的行為、我們的思想,無一不落入因果。起心動念為因,語言行為為果,語言行為又為因,達到某種效果為果,達到某種效果又為因,促使產生另一個心念和語言行為又為果……等等等等,萬事萬物因因果果,相扣相連,永續不斷,如同一張無邊無際的網。 我們在日常生活中,總是下意識地認為,一件事情做了就做了,一句話說了就說了,做完、說完,就結束了。其實沒有,遠遠沒有結束。所有事物存在發展的根本狀態——因果,牽引著那件事或那句話在輪迴世間流轉演變,當然也就牽引著那事、那話的始作俑者——我們這些凡夫,在輪迴裡不停流轉演變,受善惡果報。 前幾天在雜誌上看到一則短文,很有意思,也頗多感慨,感慨於作者的眼界並未 閱讀更多 →

拉珍新文章

昨日看了版主給一位邪見之人的回复,引發我思考一些問題。 現在很多學佛的人對三藏的理解浮於表皮而且狹隘,不能深入經義而得圓融廣大的正知見。 比如說到“自稱”這件事,自稱本身並不是重點,就好像我自稱有五百塊,你自稱會治病,他自稱會造飛機,自稱什麼不是重點,重點有兩個:一,事實到底是什麼,我是不是有五百塊,你到底會不會治病,他真實的會不會造飛機;二,這個自稱背後的起因是基於我執,還是基於菩提。基於我執,為了炫耀自己或貪圖什麼,那是凡夫;基於沒有絲毫我執雜染的正見,基於利益眾生慧命的菩提心,那是聖者。 自稱,只是一個不含對錯是非的客觀舉動,不是我們要關注的對象,如果僅僅因為有了自稱的行動,連我真的有五百塊也不管,你真的會治病也不顧,只是執著於批評這個自稱的行為,那恐怕又要犯尤里卡圖畫老師剛開始時的錯誤了。我們所要關注的是事實本身,而不是舉出事實的那個動作,好比夜晚,有人指著月亮讓你看,你要看的是什麼?當然是月亮,而不是那隻指向月亮的手。所以,不在乎誰稱什麼,有人稱佛,好啊,如果是真的,那是眾生的福報啊,事情的重點是能不能拿出佛的證量來,能不能如三世多傑羌佛,五明證量擺出來,實證、經義,一樣一樣 閱讀更多 →

到底有誰認得佛法?(之二)

——從修行人的“種”與“品”談起 拉珍 昨天在新浪網上看到一句話,讓我啞然失笑,同時想到很多。這是一個匿名網友的回應,是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章,當中有這麼一句:“我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……”乍一看有點粗陋,而且用“沒種沒品”來抨擊所有高僧大德那是錯誤的,古往今來,多少德品超然的聖僧巨德度生弘法,功德威威,豈堪一個凡夫隨意詆毀?不過,他用了一個“有些”加以簡別,那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進“珠”列的“魚目”,用沒種沒品來標誌他們,並不過分,而這個“種”與“品”的概念,也頗耐人尋味。 “種”與“品”,可以有兩個層面的理解,一個層面是世俗含義,一個層面是佛法上的含義。 世俗語言中說誰沒“種”,是說他缺勇氣,乏堅定,少毅力,經不起考驗或衝擊;說誰沒“品”,則指他人品不高,沒有,至少是缺少了人性中好的、光明的德行,如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等,古人總結為“仁、義、禮、智、信”。其實,這些德行同樣是佛門修行人所必備的,只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已,這就說到佛法的層面了。修行人的品,具體指的什麼? 閱讀更多 →

信佛

2013-11-29 聖德拉珍 我曾對一個煩惱不堪的行者說:“你不信佛”。她圓瞪眼睛反駁:“我學佛修行十幾年,不信佛信什麼?”我說:“你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔,你不信;佛陀說諸法如夢幻泡影,你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了,你會放心大膽讓自己進入魔境嗎?你會對一個夢執著成這樣嗎?在煩惱侵襲你的時候,佛說的對治方法你丟在一邊,這能算信佛嗎?”她不說話了。 這是大約兩年前的事,自那時起,“信佛”的問題就常在我心中盤繞。信,是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語:“無信不修行”;《說無垢稱經疏》雲:“信為入法之基礎”。可見信的重要,沒有信,其他一切行持都談不上,信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢,大多數佛門中人會氣定神閒的給自己下一個不錯的評語:“我當然是信佛的,’信’這個​​課題早就解決了,要不怎麼會皈依佛門?”其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店,不是每一個進入商店的人都是要買東西的,很多人只是路過隨便逛逛,湊個熱鬧,看個風景,或無聊打發閒暇,即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛 閱讀更多 →

修行人不要忘了目的——解脫

作者:拉珍 《鑒別聖者的級位》刊出後這段時間,從各種渠道傳來不少詢問。有的人很高興找到一個清楚鑒別真假聖德的方法;有的不相信文中坦白剖析的佛教界聖者隊伍現狀,認為言過其實;有的人通過金剛力表法鑒別,恍然明白了很多真相,對某些妄稱大菩薩的活佛法師感到失望,同時也為自己的成就前途擔憂,不知該何去何從;有的人卻認為身為弟子,總拿這個標準那個標準去衡量師父,是不是不妥當,會不會引起反感?還有的人就文中的一些具體法義提出了學術知識方面的問題。問題太多,無暇一一應對,便將這些問題統攝成一文,總括而言之。 對這些詢問,我不願頭痛醫頭、腳痛醫腳式的膚淺表面作答,而想請大家在提問之前,先站到一個極其重要的主軸上反觀自己,看看自己在判斷擇法時,是否偏離了這個主軸?事實上,當我們時時握緊這根主軸來思考判斷,很多問題自然而然就變得簡單清晰起來,甚至不問自答了。這根主軸是什麼?——解脫。 解脫,將眾生從六道輪回的痛苦中解脫出來,這是佛法存在於世的唯一目的。相應的,解脫自己,也才是佛弟子修行學佛所應有的目的,離開解脫這個主軸而學佛,都不是正道。至於菩提心解脫眾生,那是自覺以後的事情,此處暫不細述。那麼,非世俗功利 閱讀更多 →

無上珍寶之福音 《 Part II》

無上珍寶之福音 《 Part I》  p1~p4 無上珍寶之福音 《 Part II》 p5~p15 無上珍寶之福音 《 Part III》p16~p23 無上珍寶之福音 《 Part IV》p24~p45 無上珍寶之福音 《 Part V》p46~p52     無上珍寶之福音 《 Part I》  p1~p4 無上珍寶之福音 《 Part II》 p5~p15 無上珍寶之福音 《 Part III》p16~p23 無上珍寶之福音 《 Part IV》p24~p45 無上珍寶之福音 《 Part V》p46~p52